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亚里士多德（Aristotle）认为，害虫是从粪肥中变化而来的（这是愚昧无知的人们至今仍然信服的一种看法），这种看法是错误的；以前，医生们认为，脊髓痨（tabesdorsalis）是**过度的结果，这种看法也是错误的。
如果把这些错误观点也看作幻觉，那就大错而特错了。
哥伦布曾认为，他发现了通往印度的新航路，这倒的确是他的一个幻觉。
在这个错误中他的愿望所起的作用是显而易见的。
有些国家主义者认为，印欧语系的种族是独一无二的文明种族；或者认为，儿童是没有性欲的生物（这是精神分析已经予以毁灭性打击的信念），我们可以把这些国家主义者的观点描述为一种幻觉。
这些幻觉的特征在于，它们产生于人类的愿望。
在这一点上，幻觉很接近于精神病的妄想（delusion）。
但是，妄想除了具有更复杂的结构之外，妄想和幻觉是大不相同的。
在妄想中，我们强调它们和现实的矛盾是最基本的。
幻觉却不一定是错误的，这就是说，幻觉不是不可实现的，也不是与现实相矛盾的。
例如，一个中产阶级的少女可能会有这样的幻觉：有一个王子即将前来娶他为妻。
这种情况是可能发生的，的确有少数诸如此类的情况发生。
弥赛亚即将降临人世，建立一个黄金时代，这是纯属不可能的。
一个人是把这种信念分析为一种幻觉还是分析为一种类似于妄想的东西，这要取决于他的个人态度。
证明确能实现的幻觉的实例并不容易发现，但是，炼金术士认为，所有的金属都可变成金子，这种幻觉倒可以作为一个实例。
那种希望获得大量的、尽可能多的金子的愿望，虽然确实已经被我们当今时代关于财富的决定因素的知识所极大地衰减了，但是，化学已不再认为，把金属变成金子是不可能的了。
因此，当愿望的满足是其动机中的一个重要因素时，我们便把信念称为一种幻觉，这样一来，就像幻觉本身毫不重视证据一样，我们也不重视它和现实的关系。
因此，在了解了上述关系，并明确了自己的任务后，我们就可以重新回到宗教教义的问题上来。
现在我们可以重申，所有这些宗教教义统统都是幻觉，都是无法证明的。
绝不能强迫任何人认为它们是真实的。
其中有些观点简直是不可能的，它们和我们辛辛苦苦发现的关于现实世界的一切简直毫无共同之处，因此，只要适当注意一下那些心理差异，我们就可以把这些宗教教义比作妄想。
至于其中大多数观点的现实价值，我们是无法判断的；正如人们无法证明这些观点一样，人们也同样无法予以驳斥。
我们对此仍然所知甚少，因而无法进行批判性的研究。
宇宙之谜只是在我们的研究中才缓慢地表现出来的；有许多问题今天的科学还无法做出回答。
但是，科学研究却是引导我们了解外部现实的唯一道路。
期望从直觉和内省中获得一切，仍然只是一种幻觉，除了能提供关于我们自己心理生活的独特情况之外，它们什么也不能提供，这是难以解释的；虽然宗教教义发现那些问题是如此容易解答，但是，关于那些问题的信息则是绝对解释不了的。
如果任凭一个人专横跋扈，胡作非为，并且根据他自己的胡思乱想而任意地声称宗教体系的这一部分或那一部分是多少可以接受的，那简直就是目空一切，蛮不讲理。
这些问题实在太重大了，甚至可以说实在太神圣了。
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