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第6章一个幻觉的未来（6）
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文明并不惧怕受过教育的人和脑力劳动者。
在他们身上用其他世俗动机来取代宗教动机，作为文明的行为这是从容进行的；另外，这些人自己在很大程度上就是文明社会的工具。
但是，对于大量的未受过教育和受压迫的人们来说，则又另当别论。
完全可以说，他们是文明的敌人。
只要他们没有发现，人们不再相信上帝，那么，一切全都平安无事。
但是，即便我写的这篇短文发表不了，他们也肯定会发现，人们已不再相信上帝了。
虽然他们也准备接受这些科学思维的成果，但是，科学思维使人们发生的这种变化，却没有在他们身上发生。
这些群众对文明的敌意会使他们全力以赴地反对他们在其虐待者身上所发现的弱点，难道这种危险也不存在吗？如果说，之所以你不能杀害你的邻居的唯一理由是，因为上帝禁止这样做，否则的话，上帝将在今生或来世严厉地惩罚你，那么，当你听说并不存在什么上帝，你也无需害怕上帝的惩罚时，你当然会毫不犹豫地杀害你的邻居，而只有世俗的力量才能阻止你这样做。
因此，对这些危险的群众既要进行最严厉的镇压，又要最小心翼翼地使他们没有机会实现理性的觉醒，否则的话，文明和宗教之间的关系就一定会发生根本的修正。
（第八章）
或许有人认为，实现这后一种方案并非特别困难。
千真万确，这样做一定会有所失，但是，可能得会多于失，且能避免一个很大的危险。
仿佛这种危险会使文明面临更大的危险似的，因此，人人都害怕这种危险。
当圣波尼费思（St.Boniface）砍倒那棵被撒克逊人奉为神灵的大树时，旁观者们认为，由于犯下了这种渎圣的弥天大罪，一定会有某种可怕的事件发生。
但实际上什么也没有发生，而且撒克逊人接受了基督教洗礼。
当文明社会颁布了戒律：任何人都不能随意杀害他所仇视的、对他有阻碍的、其财产让他觊觎的邻居，这种规定的目的显然是为了人类的共同生存，否则人类就无法共同生存了。
因为杀人者会使自己遭到被杀害者的亲属们的报复，同时还会成为他人悄悄羡慕的目标，这些人内心里也有像他那样采取这样残暴行动的倾向。
因此，杀人者不可能长期陶醉于他的报复和抢劫的欢乐之中，他有可能很快又被人杀害。
即使他有非凡的力量和极端的谨慎，足以保护自己不受单个敌人的伤害，但是，他却必定会死于联合起来的弱者之手。
如果这种联合没有发生，那么，杀人就会永无休止地继续下去，最后的结果必然是，人类互相残杀。
在人与人之间我们也会发现同样的情况，例如，在科西嘉岛上的家庭之间仍然普遍存在这种情况，在其他地方这种情况只发生在国家之间，现在对每一个人来说都是同样危险的生活的不安全性，使人们结合起来组成了一个社会，社会禁止个人随意杀人，但社会本身却仍然保留着对那些违犯禁律的人行使公共判决的权力。
因此，这就是正义和惩罚。
但是，我们并没有把这个禁止杀人的合理解释公之于众。
我们认为，这条禁律已经由上帝提出来了。
这样，我们可以大胆地猜测上帝的意图，我们发现，上帝也不愿意让人类互相残杀。
这样一来，我们便使文化的禁律带上了一种特别庄重的色彩。
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