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但与此同时，我们却冒着使这一禁律的实施依赖于相信上帝的危险。
如果我们重走这一步——如果我们不再把我们自己的意志归因于上帝，如果我们满足于做出社会推理——那么，我们虽然确实放弃了文化禁律的神圣化，但我们也避免了神圣化的冒险。
不过，我们也同样有所得，通过某种传播过程和感染过程，它的神圣不可侵犯性——人们可能会说，这是属于另一个世界的——已经从少数几种主要的禁律传播到每一种其他的文化禁律、法律和法令中了。
但是，在这些方面，上帝的光环并不总是非常适宜的，通过在不同的时间和地点做出相反的决定，就使这些禁律不仅相互失效，而且除此之外，还暴露了人类不完善的所有迹象。
在这些禁律中很容易发现的那些东西只能是一些浅陋之见的产物，或者是表示自私狭隘的利益，或者是建立在不充分前提基础上的结论。
我们对此提出的公正的批评也使我们减少了对其他较合理的文化要求的尊敬，并对它们表示不欢迎和厌恶。
既然把上帝自己所要求的东西和可以追溯到拥有一切权力的国会或高级司法机构的东西区分开来是一项棘手的任务，因此，如果我们在这里完全抛弃上帝，而老老实实地承认文明的一切清规戒律都纯粹起源于人类，那无疑是颇有裨益的。
这些清规戒律与其伪装得神圣不可侵犯一道，也绝不可能永远冥顽不化。
人们能够理解，判定这些清规戒律绝不是为了统治他们，而是相反，是为他们的利益服务；人们会对这些禁律采取更加友好的态度，不再企图废除这些禁律，而仅仅旨在改进这些禁律。
这是在和文明的责任协调一致的道路上取得的一个重要的进步。
但是，在这里我们请求把纯理性推理归咎于文明社会的禁律——就是说，想从社会需要做出推论——却遭到突如其来的疑问的干扰。
我们已经把禁止杀人这一禁律的起源作为一个实例。
但是，我们所做的解释是否符合历史真相呢？恐怕不一定符合吧。
看来，除了是一种理性主义的结构之外，它什么也不是。
正是借助于精神分析，我们才对人类的这一文化史进行了研究，在此研究基础上，我们肯定会说，其实事情本来不是这样的。
即使在目前，人们的纯理性动机对强烈的感情冲动仍然影响甚微。
那么，在原始时代的人类动物祖先中，理性动机的影响又是何等微乎其微啊！
如果不是因为在这些杀人者的行动中，有一种行动——杀害原始父亲的行动——曾引起一种带有严重结果的不可抗拒的情绪反应，那么，或许他们的子孙后代现在就会肆无忌惮地互相残杀了。
由此才产生了这条禁律：你绝不能杀人。
在图腾崇拜的情况下，这条禁律仅限于父亲替代（thefather—substitute）；但后来却扩展到其他人，尽管这条禁律即使在今天，也没有得到普遍遵从。
但是，正如我无需在此重申的那些论点所表明的那样，原始的父亲是上帝的最初形象，以此为基础，子孙后代们便塑造了上帝这个人物。
从此以后，宗教的解释就成了真理。
在这条禁律的创造过程中上帝确实起过作用；正是上帝的影响，而不是对任何社会需求的洞察，创造了这一禁律。
把人的意志移置到上帝身上是完全合情合理的。
因为人们知道，他们已经用暴力杀掉了他们的父亲，他们对这种忤逆不孝的行为的反应是，他们决心以后尊重父亲（上帝）的意志。
这样，宗教教义向我们讲述了历史真相——虽然这种真相很容易篡改和伪装——而我们的理性解释却矢口否认。
现在我们发现，许多宗教观念不仅包括愿望的满足，而且包括一些重要的历史回顾。
这种过去和现在的并存影响一定给宗教带来了真正无可比拟的巨大力量。
但是，或许借助于某种类比，我们才开始明白，还有另一个发现。
虽然把观念从它们所植根的土壤中移植出来并不是一个好主意，但这却是一种对宗教的遵从，我们不可避免地要指出这种遵从。
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