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但是，正如后来所证实的那样，既然你的意图不过是想要消灭宗教信仰，那么，我们不禁要问，你为什么还要出版你的著作呢？此外，在另一篇文章里，你承认，如果有人发现，人们不再信仰上帝，那可能是很危险的，的的确确是非常危险的。
到目前为止，人们一直是俯首帖耳的，但是现在他们却不再遵从文明的禁律。
可是，你把文明的禁律建立在宗教基础之上的全部论点，对文明构成了一种以这种假设为基础的危险，即信仰者可以变成不信仰者。
这当然是完全矛盾的。”
“还有一点。
一方面你承认对人的指导不能通过智力。
人类是受他们的**和本能要求支配的。
但是，另一方面，你却提出要用理性的基础来取代人们遵从文明的感情基础。
那么，谁能理解这种意思呢？在我看来，应该是两者必居其一。”
“除此之外，难道你从历史中什么也没有学到吗？很久以前，就有人试图用理性取代宗教，或者以官方的名义，或者以堂而皇之的方式。
你一定还记得法国革命和罗伯斯庇尔（Robespierre）吧？你还记得这次实验是何等短命、失败得何等悲惨？目前，在俄国正重复着这场同样的实验，对它的后果我们不必感到好奇。
难道你不认为，我们把人类没有宗教就不能生存下去看作是理所当然的吗？”
“你还亲口说过，宗教无异于一种强迫性神经症。
但是，你却没有看到它的另一方面。
你津津乐道于把它和一种神经症进行类比。
你认为，人类必须从神经症状态中解脱出来。
至于在这个过程中还会失去什么，你却充耳不闻，漠不关心。”
由于我过于仓促地探讨这些复杂的问题，因此矛盾的端倪可能已有所表露。
但是，我们可以在一定程度上予以补救。
我仍然坚持认为，我所写的这些东西在某些方面是绝对无害的。
这些论点或任何类似的论点绝不会使虔诚的信徒放弃他的信仰而走上迷途。
一个信仰者是通过某些情感的联系而和宗教教义紧密关联的。
但是毫无疑问，还有不胜枚举的其他人则并非同样意义上的信仰者，他们之所以遵从文明的禁律，是因为他们甘愿受宗教的威胁，只要他们把宗教看作是把他们包罗在内的现实的一部分，他们就会对宗教充满了恐惧。
他们是这样的人：一旦允许他们放弃对宗教现实价值的信仰，他们就会脱身而去。
不过，他们也不会受这些论点的影响。
当他们发现，别人并不害怕宗教时，他们也就不害怕了。
正是通过对他们的研究，我才断言，即使我没有出版我的著作［参阅第39页］，他们也会逐渐了解宗教影响的衰败。
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