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第7章一个幻觉的未来（7）
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但是我想你们可能更重视你们指责我的另一种矛盾。
既然人们如此不易受理性观点的影响，而完全受其本能愿望的支配，那为什么一个人还要剥夺他的愿望满足，并且用理性的论点来取而代之呢？人们确实是这样做的；但是你们是否曾扪心自问：人们是否必须如此，他们的内心实质是否认为宗教是必不可少的呢？如果有一个民族的习惯是：在儿童早期就用绷带把他们的头包起来以使之变形，那么，一个人类学家还能说出这个民族的头盖骨标准吗？在一个健康儿童的优越智力和成人平均的微弱智力之间有一种令人沮丧的对照，请你考虑一下这种对照。
难道我们能够肯定地说，宗教教育确实不应为这种智力的相对衰弱而承担责任吗？我认为，这样经过相当长的时间，一个不曾受过宗教影响的儿童才开始为上帝和另一个世界的一切而感到烦恼。
或许他对这些问题的看法也会重蹈他的祖先的覆辙。
但是，我们却不能束手等待这种发展；当儿童达到某一年龄阶段，他对宗教教义既不感兴趣，又不能领会其含义的时候，我们就向他介绍宗教教义。
在今天的儿童教育计划中，有两个要点：一是对性欲发展的妨碍，一是过早的宗教影响。
难道这不是千真万确的事实吗？这样，到儿童智能觉醒的时候，宗教教义已成为不容否认的事实了。
但是，难道你是这样认为的吗？智力功能的加强是完全可以传导的，因此，这样重要的一个领域应该用地狱之火的威胁把它拒之门外？当一个人一旦决定不加批判地接受宗教教义向他提出的一切荒谬论点，甚至忽略其间的重重矛盾时，我们大可不必为他的智力低下而感到惊讶。
但是，除了我们的智力之外，既然别无良策可以控制我们的本能天性，又怎么能期望那些在思想禁律支配下的人们达到心理学的理想，获得卓绝的智力呢？你们也知道，据说女人一般都是“生理低能的”
，就是说，比男人智力低下。
这个事实本身是可以质疑的，它的解释也是值得怀疑的，但是，有利于说明这种次要性质的智力低下的证据是：早期禁止女人考虑自己最感兴趣的事物，即**问题——女人们就是在这种严格的禁律之下劳作的。
只要一个人在早年不仅受性的思想禁律影响，而且受宗教禁律和由此而来的忠诚禁律（loyalinhibition）的影响，那么，我们就确实无法说明，他事实上究竟像什么。
但是，我必须克制一下我的热情而承认有这种可能，即我也在追求某种幻觉。
宗教思想禁律的影响或许还不像我设想的那么坏；或许造成的结果是：尽管为了使人们遵从宗教而没有滥用教育，人的本性却依然如故。
我不知道，而你也不得而知。
这不仅是目前情况下尚无法解决的关于人生的重大问题，而且许多更微不足道的问题也是难以解决的。
但是，你必须承认，我们在这里描绘的未来前景却是合情合理的——或许可以挖出能使文明社会变得富有的宝藏，并且值得进行一项违反宗教的教育实验。
如果证明这项实验不能令人满意，那么，我就准备放弃这项改革，而回到我早期提出的、纯描述性的判断，即人是一个受本能愿望支配的低能弱智的生物。
在另一点上我完全同意你们的意见。
一开始就试图用强力或者一下子就完全废除宗教，这当然是毫无意义的。
首先是因为这样做是毫无希望的。
虔诚的信徒不会让一些论点或一些禁律就把他的信仰随意剥夺。
而这样做即使获得一些细微成功，那也是十分残酷的。
一个人已经吃了10年安眠药，如果不让他再吃安眠药，那么，他当然无法入睡。
宗教的安慰作用非常酷似麻醉剂的作用，这个事实可以以美国所发生的情况为明证。
他们现在试图——显然是在女人当权的影响之下——剥夺人们追求一切刺激、追求麻醉品和其他寻欢作乐的东西，而且，借助于某种补偿作用，使人们沉溺于虔诚的信仰之中。
这是另一项实验，至于它的结果，我们大可不必感到好奇［第46页］。
当你们进一步论证说，人类倘若没有宗教幻觉的慰藉，就会精神完全崩溃，倘若没有宗教，他们就无法忍受生活的艰辛和现实的残酷的时候，那么，我就必须反驳你们了。
从童年期开始，你们就给人们灌输这种甜蜜的——或者说，苦涩——甜蜜的——毒药，对于这些人来说，那当然是千真万确的。
但是，对于其他那些受到正规教育的人来说，又是怎么看的呢？或许那些没有经受神经症之苦的人不需要服用麻醉剂来治疗神经症。
当然，他们一定会发现自己处在进退维谷的困境之中。
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