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如果其中一个因素不存在，团体就可能靠另一个因素维系在一起。
当然，只有当人们诉诸的这些观念能表达成员之间的重要联系时，它们才有意义，于是便产生了这些观念能够产生多大力量的问题。
历史教导我们，它们在一定程度上曾是有效的，例如，泛希腊主义的观念（Panhellenicidea），这是一种比周围的野蛮人优越的感觉——一种在近邻同盟会议、在神谕宣示所和运动会上极其有力地表现出来的观念——它强大到足以缓和希腊人之间的战争风俗，尽管它显然尚未强大到足以制止希腊国家不同地区之间的战争冲突，或者强大到足以限制一个城市或各城市的联合体，为了从敌人那里获取利益而使自己和波斯的敌人联合起来。
基督教徒们的感情一致，尽管力量十分强大，但在文艺复兴时期，同样不能制止基督教国家（无论是大国还是小国）在相互之间的战争中寻求土耳其皇帝的帮助，也不能指望任何现存的观念能行使这种统一的权威。
的确非常清楚，目前用来统治国家的国家理想正在向相反的方向发挥作用。
有些人倾向于预言，在共产主义思想方式得到普遍承认之前，战争是不可能终结的。
但是，这个目的在今天的任何情况下都是非常遥远的，或许只有在经历了最可怕的内战后才有可能达到。
因此，企图用观念的力量取代实际的力量在目前似乎注定是要失败的。
法律在最初曾是野蛮的暴力，而且即使在今天，倘若没有暴力的支持，法律（law）也不可能发挥作用。
如果我们不考虑这个事实，那么，我们就会做出错误的推论。
现在我可以给您的另一种说法加上一个注释。
您对于人们如此轻易地迸发出对战争的热情这个事实感到惊讶，并且对于是否有什么东西在他们身上起作用感到怀疑［201页］——这种东西就是仇恨（hated）和毁灭（destru）的本能——它在半路上迎合了战争贩子们的努力。
我只能再一次地表示我完全同意您的看法。
我们相信存在着那样一种本能，而且事实上在过去几年里我们一直忙于研究它的种种表现。
您能允许我利用这个机会在您面前提出一部分本能理论吗？经过多次试验性的探索和许多意见动摇之后，这种本能理论才被精神分析领域的工作者们所确认。
根据我们的假设，人类的本能只有两种：一种是那些寻求保存和联合的本能——我们称之为“爱欲的”
（erotic）本能，恰恰是在这个意义上柏拉图（Plato）在他的《会饮篇》中使用“爱欲”
一词；或者“性欲的”
（sexua1），这是对“性欲”
这个普遍概念的审慎扩展——另一种是那些寻求毁坏（destroy）和杀戮（kill）的本能，以及我们组合为攻击（aggressive）或毁灭的本能。
正如您所看到的，这只不过是对人们普遍熟悉的爱与恨之间的对立性的一种理论阐述，而爱与恨或许和在您的知识领域内发挥作用的吸引与排斥的两极性有着某种基本的联系。
但是，我们不必过于匆忙地做出善与恶的道德判断。
这两种本能都是基本的本能；生命现象产生于二者同时发生的事件或相互对抗的活动中。
现在看来，一种本能似乎很难独立地发挥作用；它总是伴随着——或如我们所说——和具有一定分量的另一种本能合铸在一起，这种本能往往改变其目的；或者在某些情况下，使它能达到这一目的，例如，自我保存本能当然是一种爱的本能。
但是，假如它要实现其目的，它就必须使攻击性受其支配。
爱的本能（instinctoflove）也是如此，当它指向一个对象时，如果它想以任何方式占有这个对象时，它还需要所支配的本能的某种帮助。
把这两类本能从其实际表现中分离出来的困难，确实是我们长期以来无法识别它们的原因。
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