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（animism）这种原始的宇宙图式指导下，我发现了对心理现实之重要性的过高评价原则——即“思想万能”
的信念——它也是巫术的根据。
我彻底发展了这一与强迫性神经症所进行的比较，并证明了有多少种关于原始人心理生活的假设在强迫性神经症这种异常疾病中仍然在起作用。
然而最重要的是我被图腾崇拜（亦译“图腾制度”
，totemism）所吸引。
它是原始部落中的第一个组织系统，在这种系统之中，社会秩序的开端与一种最初步的宗教和少数塔布—禁令的绝对控制结合在一起。
被崇拜的生物基本上总是一种动物，这一氏族也声称他们是其后裔。
许多迹象都说明了这一结论：每一种族，甚至那些最高度发达的种族，都曾经历过图腾崇拜这个阶段。
我在这方面的研究工作的主要文献资源，是J.G.弗雷泽（Frazer）的名著（《图腾崇拜与族外婚》、《金枝集》），这些著作是珍贵的事实和见解的源泉。
但是，弗雷泽在图腾崇拜问题的解释上效果甚微，有好几次他基本上改变了关于这个问题的观点。
而其他人种学家和史前史学家似乎也都同样犹豫不定，并且意见难以统一。
我的出发点是，图腾崇拜的两个塔布—禁令（不杀图腾，不与本图腾氏族内的任何妇女**）和俄狄浦斯情结的两个要素（弑父、娶母）之间的明显一致性。
因此，我很想把图腾动物等同于父亲；事实上，原始人自己显然正是这样做的：尊图腾动物为氏族的祖先。
接着，来自精神分析学的两个事实对我有所帮助：一个事实是弗伦茨有幸对一个儿童的偶然观察（1913），这使我有权利谈论“幼儿的图腾崇拜的再现”
；第二个事实是对儿童早期动物恐惧的分析，这种分析常常表明，所恐惧的动物常常是父亲的替代者，起源于俄狄浦斯情结的那种对父亲的恐惧被转换到了这个替代者身上。
这一切足以使我认识到，弑父是图腾崇拜的核心和宗教形成的出发点。
当我读了罗伯逊·史密斯（W.RobertsonSmith）的著作《闪米特人的宗教信仰》之后，这一被漏掉的要素便得以补充。
作者（他是一个很有天赋的人，不仅是物理学家，同时还是《圣经》研究专家）向我们介绍了所谓的“图腾餐”
（totemmeal），这是图腾崇拜宗教的一个基本组成部分。
每年一次，平时被奉为“神圣”
的图腾动物，当着氏族全体成员的面，被庄严地杀掉，接着大家分而食之，然后沉痛哀悼。
哀悼之后，便是盛大的喜庆节日。
达尔文曾猜想：人类最初生活在游牧部落之中，每一部落由一个强大、残暴和妒忌的男人所统治。
当我进一步考虑这一猜想时，在我面前，从所有这些组成成分中，浮现出下面这一假设，或者我宁可说是一种想象：原始游牧部落之父，由于他是一个至高无上的暴君，把所有的妇女占为已有，而他的儿子们，是对他具有威胁作用的竞争对手，于是被他杀死或赶跑。
然而有一天，这些儿子们集合在一起，团结起来，战胜、杀死并吃掉他们的父亲，这个父亲曾经是他们的敌人，但也是他们的楷模。
但是这件事情发生之后，他们谁也不可能继承父权，因为大家彼此挡道。
在失败和懊悔的影响下，他们学会了彼此间达成协议，在图腾崇拜的法令的帮助下，他们联合为兄弟氏族，其目的在于防止此类事件的再次发生。
并且，他们一致同意放弃对妇女的占有权，正是因为她们，才使得他们杀死了父亲。
因此他们被迫去寻找陌生的女人，这便是与图腾崇拜联系如此紧密的族外婚的起源。
图腾餐是纪念那一产生人的犯罪感（或称“原罪”
，inalsin）的可怕事件的节日，它马上便成为社会组织、宗教和道德约束的开端。
不管我们是否认为这一可能性是一个历史事件，它确实在父亲情结（father—plex）的范围内促成了宗教的形成，并且将其置于支配这一情结的既爱又恨的矛盾情绪的基础之上。
当图腾动物不再充当这位原始祖先的替代者时，人们马上对他又怕又恨，既崇敬又嫉妒，他于是就变成了上帝的原型。
儿子对其父既反抗又爱慕的感情，通过一种不断妥协的方式而彼此斗争。
这样做，一方面是对其弑父行为的赎罪，另一方面则是巩固其由这一行为所带来的利益。
这种宗教观点最清楚地说明了基督教的心理基础。
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