天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
我们知道，在基督教中，图腾餐的仪式几乎原封不动地仍旧以“圣餐”
的形式而残存下来。
我愿意明确地提醒大家，这一权威性的观察报告并非由我提出，而是在罗伯逊·史密斯和弗雷泽的著作中找到的。
人种学家西奥多·赖克和G.罗埃姆（G.Roheim）吸收了我在《图腾与禁忌》中所发挥的这一思想内容，并在其一系列主要著作中对这些思想进行了扩充、深化或修改。
我自己从那时以后，在调查“潜意识犯罪感”
（它在神经症受苦动机中也起重要作用）的过程中，在试图建立社会心理学和个体心理学之间的更进一步联系的努力中，又不止一次地返回到这个思想上来。
而且，在解释催眠的易感性时，我还利用了这一古代的从人类发展的“原始游牧部落”
时期遗传下来的思想。
在精神分析的其他一些应用中，我只是间接地有所介入，尽管人们还是普遍地对它们感兴趣。
从个体神经症患者的幻想，到我们在神话、传说和童话中所发现的那些群体的和民众的富有想象力的创作作品，这中间只相隔一步之遥。
神话学已经成为奥托·兰克的专门领域。
解释神话，将其追溯到我们所熟悉的那些儿童早期的潜意识情结，用一种人类动机的发现取代那些零星的说明，所有这一切在很大程度上都应归功于他的分析成果。
象征这一主题在我的追随者中也找到了许多学生。
象征说（Symbolism）给精神分析带来了许多敌人，很多思想极度平庸的研究者因为象征说得到了承认而绝不能宽恕精神分析，这种承认是随着对梦的解释而出现的。
但是象征说的发现不应归罪于精神分析，因为长期以来它在其他思想领域（如民俗学、传说、神话）中早已众所周知，它甚至在这些领域内比在“梦的语言”
中所起的作用要大得多。
对精神分析在教育中的应用，我本人没有任何贡献。
然而，关于儿童的**和心理发展的分析发现，则吸引了教育工作者的注意，使他们以一种新的观点来看待自己的问题，这却是很自然的事情。
苏黎世的一位新教徒牧师奥斯卡·普费斯特（OskarPfister）博士是这方面的一个不知疲倦的开路先锋，他也没有发现分析实践与他的宗教态度之间有什么不相容之处，尽管他的这种认识，确实是属于升华性质的认识。
在许多和他并肩作战的其他人中间，我还可以提到维也纳的休·海尔纽斯（Hug—Hellmuth）博士夫人和S.伯恩费尔德（Bernfeld）博士。
精神分析应用于健康儿童的预防性教育、应用于纠正那些虽然实际上不是神经症、但已背离正常发展轨道的儿童的实践，导致了一个具有实际的重要意义的结果。
现在已不可能再把精神分析的实践限制在医生范围之内，而把非专业工作者排除出去了。
事实上，一个没有受过专门训练的医生，尽管有学位文凭，但在精神分析上他也是一个外行；而一个受过适当训练的非医学界的精神分析家，他只和医生有偶然的联系，但他不仅能够对于儿童，而且也能够对神经症患者进行分析治疗。
由于一个无可抵抗的发展过程，“精神分析”
这个词的意思变得模棱两可了。
虽然它最初是指一种特殊的治疗方法，但现在，它也已经变成了一门科学的名称——潜意识心理过程的科学。
这门科学，虽然就它自身而言，几乎不能单独地对任何一个问题给以彻底的解决，但它似乎注定要在大多数各种知识领域中做出有价值的贡献。
精神分析学的应用范围已经同心理学一样地广泛，它已经成为心理学的最重要的补充。
现在，回顾我终生劳动所带来的这些大杂烩，我可以说，我做了许多开端性的工作，留下了许多启示。
不久的将来，其中会有某些东西变为现实，尽管我本人不可能预言这些东西到底能有多少。
然而我还是希望，在我们的知识中，我为一种重要的进展开拓出了一条小路。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！