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，“每论定一说，必旁推交通”
，[5]认为“岿然作清儒后劲者，惟余杭章太炎、蕲春黄季刚与申叔数人而已，而覃思冥悟，以申叔为最”
，其学“精博无涯”
。
[6]同时皆对他政治上的失节行为曲为原宥，认为是“遭时不淑，用晦而夷……卒为佞人牵引”
，“非其本怀，未足以为深病也”
。
[7]很显然，这些刘师培同代人的评价与看法，颇有助于后人以“了解之同情”
的态度从事对他的研究。
但同时亦应看到，至亲好友囿于所处位置，时有溢美之词，研究者不可不察。
《遗书》而外，这一时期关于刘师培的传记和事略之文还有一些，如王森然《近代二十家评传》中所收的《刘师培评传》、蔡冠洛《清代七百名人传》中所收的《刘师培》、支伟成《清代朴学大师列传》中所收的《仪征刘氏四世传·师培》、冯自由《革命逸史》中所收的《记刘光汉变节始末》《刘光汉事略补述》等，除冯自由两文乃述刘氏政治活动外，其余文章皆概述刘的学术成就并予以表彰，惜述多论少，且多有重复。
还有两项成果值得注意，即赵万里编《刘申叔先生著述目录》[8]和张经黻编《刘申叔著述年表》[9]，是研究刘师培学术与思想的基本工具，为学者提供了很多方便。
1949年后的一段时间里，由于政治形势等多种因素的影响，刘师培研究在中国大陆几成空白，唯一值得介绍的是1962年上海人民出版社出版的张舜徽《清代扬州学记》一书。
该书是在张氏40年代末所写《扬州学记》的基础上整理、补充、修订而成，是研究“扬州学派”
的代表性著作。
书中单辟“刘师培”
一章，对刘氏学术和思想的主要方面如小学、经学、校勘学成就以及伦理思想、政治思想等进行了综合评介，不失为一部全面研究刘师培其人的入门佳作。
该书可贵之处在于注重在刘氏学术的渊源上着墨，凸显出刘氏作为“扬州学派”
殿军的地位，使人对学术传承能有清晰的认识。
不过遗憾的是，全书大体停留在介绍层次，缺乏围绕问题的深度探索。
与此同时，海外学者则表现出对刘师培其人其学的较大兴趣。
美国学者马丁·伯纳尔（MartinBernal）的《刘师培与国粹运动》，[10]可谓此一时期颇具研究深度的极少数论文之一。
该文侧重探讨刘师培与国粹派的关联，认为刘氏的一生反映了当时知识分子中政治革命与文化保守主义间尖锐对立的关系，并揭示出刘氏某些思想的西方渊源，如斯宾塞、拉克伯里对他的影响，还强调了日本国粹思潮对中国国粹派形成的作用，最后指出：“正如刘师培一生所显示：文化保守主义极易演化成政治保守主义。”
该文在史学界反响较大，但绝非十全十美，关键问题在于如何界定“保守主义”
，以“保守主义”
一词概括刘师培这样的人物是否恰当？这是值得进一步讨论的。
除刘师培与国粹派的关联外，海外学者最为关注的课题是刘师培的无政府主义思想与活动，美籍华人学者郭颖颐（D.W.Y.Kwok）的《无治主义与传统思想：刘师培》[11]即很有特色和代表性。
该文就刘师培无政府主义与中国传统的关联多方阐述，认为刘氏的无政府主义主张所尽力推崇者乃平等、平均观，对个人与自由主义未多措意；并指出，无政府主义在近代各种政治学说中是最富有“传统”
倾向之思想，刘师培最终背离无政府主义，其“罪”
似不应加于其原有之传统思想。
值得注意的是，郭颖颐在英文正文后所附的中文摘要中，把Anarchism译为“无治主义”
，而非大家习用的从日文翻译过来的“无政府主义”
。
“无治主义”
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