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一语是高一涵首先使用的，与中国历史实际相对照，这种译法更为妥当。
马丁·伯纳尔所著《1907年以前中国的社会主义思潮》一书[12]的部分内容（最后一章“1907”
）也涉及刘师培等人的无政府主义思想与活动，其中有些见解颇耐人寻味，如认为“从文化修养和心理的角度来说，章（太炎）、刘（师培）比孙（中山）的追随者更易受无政府主义的影响。
他们的‘旧学’修养和对中国传统的喜爱，都与后者有很大的不同”
。
[13]显然，他强调的是中国传统并不构成接受无政府主义的障碍，相反更有助于刘师培一类人倾向这种“激烈”
主张。
日本学者以小野川秀美、森时彦、小岛晋治、嵯峨隆、永井算巳的研究较有代表性。
小野川秀美的《刘师培和无政府主义》、[14]森时彦的《民族主义和无政府主义——国学大师刘师培的革命论》、[15]小岛晋治的《中国人最早对日本帝国主义的批判——刘师培〈亚洲现势论〉》、[16]嵯峨隆的《作为无政府主义者的刘师培》、[17]永井算巳的《社会主义讲习会与政闻社》[18]等文章皆是以无政府主义为核心，探讨刘师培思想与活动的一些方面，尤重刘氏思想与中国传统的联系。
从20世纪70年代末开始，随着改革开放新时代的到来，国内的政治环境开始宽松，学术环境日渐改善，对刘师培的研究渐趋活跃。
与此同时，海外学者的研究也有了新起色。
不过总体上看，研究主题还不丰富，核心问题集中在刘师培的政治思想与活动。
1978、1979两年，学者们在探讨同盟会分裂、光复会重建和章太炎与端方关系等问题时涉及一些刘师培的政治活动，如刘师培1907年与张继、章太炎、陶成章共同掀起倒孙中山风潮，拉开了分裂同盟会的序幕，而且“他们当时都在不同程度上接受了日本社会主义运动中正在流行的无政府主义思潮的影响”
，他们反对孙中山，除因对他的一些做法不满外，亦因思想主张上与其有一系列分歧；[19]1907年12月前后章太炎曾致刘师培、何震五函，通过刘、何二人向满洲贵族端方谋款，以便去印度为僧，谋款未能成功，但刘师培却就此投靠了端方，而且在一年后将章氏五函由何震加注寄给黄兴等人，以此在革命党人内部制造猜疑和矛盾。
[20]这些以往不太为人注意或语焉不详的史实的揭示，无疑丰富了刘师培研究的线索，并促使学界从多种角度思考刘师培的政治变化。
进入20世纪80年代后，关于刘师培的政治思想，尤其是关于他的无政府主义思想与活动的论文急剧增加，形成了一个小的研究热点。
其中谈及刘师培思想演变历程的论文主要有李妙根《论辛亥革命前后刘师培的政治思想》[21]、何若钧《论刘师培政治思想的演变》[22]、周新国《试析1903～1908年刘师培的政治思想》[23]、经盛鸿《论刘师培的三次思想变化》[24]等，这些论文大体将刘师培一生在政治思想上的变化分为三个阶段，即宣传反清阶段、鼓吹无政府主义阶段和政治上一再堕落阶段，当然具体表述有所不同，体现出观点上的差异。
论述刘师培无政府主义思想与活动的论文主要有吴雁南《刘师培的无政府主义》[25]、杨天石、王学庄《论〈天义报〉刘师培等人的无政府主义》[26]、蒋俊《刘师培的无政府主义思想剖析》[27]、赵广洙《刘师培的无政府思想》[28]、经盛鸿《论刘师培的无政府主义思想》[29]等，这些论文基本围绕如何评价刘师培之无政府主义和其中所涉具体问题而展开。
比较一致的看法是，农工结合和“人类均力”
的主张是刘师培无政府主义的核心；强烈的反资本主义倾向和对封建制度的留恋，构成了刘氏思想的重要特点。
但在谈及刘氏无政府主义思想的阶级属性时，分歧较大。
至于怎样看待刘氏思想中存在的批判资本主义、重视农民问题等内容，以及怎样估价刘氏对马克思主义的态度，则更是众说纷纭，莫衷一是。
[30]除上述论文外，还有一些以叙述为主的论著谈及刘师培的无政府主义思想与活动，如徐善广、柳剑平《中国无政府主义史》[31]、沙培德（PeterZarrow）《中国无政府主义思潮与辛亥革命》[32]、玉川信明《中国的黑旗》[33]、洪德先《刘师培与社会主义讲习会》[34]等，这些论著大抵丰富了此项研究，但新见不多，兹不赘述。
在关注刘师培政治思想的同时，也有学者逐渐把注意力转移到对刘氏学术思想与建树的研究上，涉及刘氏的伦理思想、经学、史学、文学等方面。
在探讨刘师培伦理思想方面，美籍华人学者张灏（gHao）较有代表性。
他在以康有为、谭嗣同、章炳麟、刘师培作研究对象的《危机中的中国知识分子——寻求秩序与意义》一书中，[35]为刘师培单辟一章，研究了刘氏的伦理思想，认为刘氏与康有为类似，“道德性倾向支配了他们的世界观”
，“表现为一个位居其世界观核心的主题——一个把人生视为‘追求道德完善的至善过程’的主题”
。
这一主题使刘师培把对完善的人和完善的社会的追求当做目标。
张灏还有一篇专门探究刘师培伦理思想的论文《刘师培和他的道德寻求》，[36]对上述论题进行了类似的阐发。
在围绕刘师培之经学所展开的研究中，陈奇的论述比较引人瞩目。
他的这项研究非纯粹的学术史层面的探讨，不少是围绕经学与政治的关系来阐发。
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