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，显然是进化论影响下的产物，因此时正是进化论风行之际。
进化论之风行，肇始于严复所译赫胥黎《天演论》的出版。
《天演论》正式出版于1898年，出版后马上轰动士林，一时洛阳纸贵，不胫而走。
一心想从西学中取经的刘师培不可能不读这部士人皆知、影响至广的著作，这从他此时的诗《读〈天演论〉》（二首）中即可看出。
[5]至于以小学研究成果证明进化之道理，也许与章太炎的影响有关。
在前引章太炎信中，章氏还说过这样的话：
下走三四年来，夙持此义，不谓今日复见君子，此亦郑、服传舍之遇也。
[6]
章氏又提出一些证据以补刘说。
章氏确早有此想法。
1900年，他的《訄书》初刻本问世，其中《订文》篇便征引斯宾塞学说，就文字之繁简谈进化之理。
[7]三年后，刘师培从他的主张中得到启示，进而阐释其未尽之意，应是顺理成章的。
1903年夏，刘师培与林獬共撰《中国民约精义》。
刘氏在该书序言中说：
吾国学子知有“民约”
二字者三年耳，大率据杨氏廷栋所译和本卢骚《民约论》以为言。
顾卢氏《民约论》于前世纪欧洲政界为有力之著作，吾国得此，乃仅仅于学界增一新名词，他者无有，而竺旧顽老且以邪说目之，若以为吾国圣贤从未有倡斯义者。
暑天多暇，因搜国籍，得前圣曩哲言民约者若干篇，篇加后案，证以卢说，考其得失，阅月书成。
都三卷，起上古迄近世，凡五万余言。
[8]
由此可见，《中国民约精义》是据卢梭《民约论》以立说，用中国典籍文献上的有关议论比附卢梭民约之义。
全书正文即据此安排，所涉文献从上古《周易》迄于清代戴望之书，中国典籍精华几尽萃于此。
案语中处处可见引证《民约论》中的言论，以之与中国古人议政之语相比较。
其所用《民约论》一书，是杨廷栋据日本原田潜日文译本所转译的，1900年底至1901年初在《译书汇编》上连载部分内容，1902年上海文明书局印刷了全译本，书名为《路索民约论》。
这里用的是全译本。
另外，从《中国民约精义》所论看，天演进化学说也被采纳，如曾有“盖世界进化之公理，必经贵族政治之阶”
之类的议论。
[9]严复所译亚当·斯密《原富》（1901—1902年上海南洋公学译书院印）亦被提及。
1903年11月，刘师培所撰之《中国民族志》由中国青年会出版。
[10]该书由十八章组成，要旨厥有三端：“汉族界限之扩张”
、“异族势力之侵入”
、“汉族与异族之混合”
。
[11]通观全书，种族民族主义思想贯穿始终：
值此民族主义之世，存亡之机，间不容发，是在汉族有以自择耳。
[12]
天演进化之说亦被融汇于内：
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