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，[18]所考之字有舅、姑、妇、赋、君、林、烝、田、尊、酋、社、牧、赀、民等，共三十三则。
该文所征引之西书有：松平康国编《世界近世史》（梁启勋译，上海广智书局1903年印）、马恳西《泰西新史揽要》（李提摩太译，广学会1894年出版）、艾约瑟编《希腊志略》（总税务司出版）、那特硁《政治学》（冯自由译，上海广智书局1902年印）、甄克思《社会通诠》（严复译，商务印书馆1904年出版）、斯宾塞《群学肄言》（严复译，文明编译书局1903年出版）、岸本能武太《社会学》、斯宾塞《社会学原理》等。
刘师培在文中通过阐发《社会通诠》、《群学肄言》、《社会学》、《社会学原理》所言社会进化之理，探讨中国文字之来源和引申之义，并运用《世界近世史》、《泰西新史揽要》、《希腊志略》、《政治学》等书提供的西方史实，佐证中国文字演化之迹。
其中尤重《社会通诠》，说：
英甄克思《社会通诠》，于社会进化之阶级，言之最详。
然中国字义，颇有赖此证明者。
[19]
所以用该书立论处较多，曾数次出现。
二、《国粹学报》创办后对西学的吸纳
1905年初，邓实、黄节等发起成立“国学保存会”
，刘师培加入其中，成为骨干；2月23日，国学保存会的机关刊物《国粹学报》创刊发行，国粹派由此登上历史舞台。
国粹派的宗旨为“研究国学，保存国粹”
，[20]且主张“古学复兴”
，但对西学并不排斥，而是力主“会通”
，这在《〈国粹学报〉发刊辞》和《〈国粹学报〉略例》中都有阐发，即：
学术所以观会通也……海通以来，泰西学术输入中邦，震旦文明不绝一线，无识陋儒，或扬西抑中，视旧籍如苴土。
夫天下之理，穷则必通，士生今日，不能借西学证明中学，而徒炫皙种之长，是犹有良田而不知辟，徒咎年凶；有甘泉而不知疏，徒虞山竭，有是理哉？
本报于泰西学术，其有新理精识足以证明中学者，皆从阐发。
阅者因此，可通西国各种科学。
[21]
有人推断《发刊辞》是刘师培所撰。
[22]不管是否是刘师培所撰，作为刊物的《发刊辞》和《略例》，其所提出的观点至少代表了包括刘氏在内的主办人的主张。
进而言之，他们认为“古学复兴”
的途径是引西学以重新研究古学：
外学日进，而本国旧有之古学亦渐兴。
[23]
凡国学微言奥义，均可借皙种之学，参互考验，以观其会通，则施教易而收效远。
[24]
有了这种观念，刘师培就更是自觉地将西学引入其学术系统中，中西交融之工作较前做得更多。
在《国粹学报》创刊号上，发表或开始连载刘师培的《论古学出于史官》、《文章原始》、《读左札记》、《国学发微》、《周末学术史序》、《论文杂记》等论著。
《论古学出于史官》（收入《遗书》时改题为《古学出于史官论》）主旨在于申明标题所言之义，认为“史也者，掌一代之学者也”
，“九流学术皆原于史”
。
[25]该文从宗教起源入手论列，征引斯宾塞《社会学原理》和法国人《支那文明论》（不详）中的观点为立论依据，即：
西儒斯宾塞有言：各教起原皆出于祖先教。
斯言也，证之中国古代，益信而有征（观斯氏《社会学原理》谓：崇信祖宗之风习，凡初民皆然。
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