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又法人所著《支那文明论》云：崇拜死者乃支那家庭之主要也，而其特色则崇拜祖宗是也）。
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《文章原始》纵谈文章之起源与发展历程，亦申进化之义，说：
昔罗马文学之兴也，韵文完备，乃有散文，史诗既工，乃生戏曲，而中土文学之秩序适与相符。
乃事物进化之公例，亦文体必经之阶级也。
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这一关于罗马文学的议论取自涩江保的《罗马文学史》（何震彝译，上海开明书局出版），并结合岸本能武太《社会学》之言以立论。
《读左札记》是刘师培继承先人世传《左传》之传统所做的初步研究工作，对今文学家的一些观点予以批驳，认为《左传》非刘歆伪造，同《公羊》、《谷梁》一样，都是解《春秋》经之作。
文中提及：
“卢氏民约之论”
指的是卢梭的《民约论》；“孟氏法意之编”
指的是孟德斯鸠的《法意》，该书由严复译为中文，共七册，由商务印书馆出版，1904年已出三册。
《国学发微》是刘师培读章学诚《文史通义》后的仿效之作，实为一简明中国学术史，从周秦两汉到明代，举凡经子、三教九流之学莫不有所评述。
文中说：
荀子《非十二子篇》论诸子学派颇详，即荀子所言观之，知周末诸子之学派，多与西儒学术相符。
比较而观，可以知矣。
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故此该文以古希腊伊壁鸠鲁学派、什匿克学派、斯多噶学派、诡辩学派和苏格拉底之学等以及近代边沁、培根、笛卡尔等人之学说与周末诸子之学相较，还提及穆勒《名学》和卢梭天赋人权说，可见作者至少是通晓西方哲学发展历程的。
《周末学术史序》是刘师培拟著之《周末学术史》一书的序目，在形式上，它将中国古典学术之门类打乱，完全按西学门类重组和分类，计有心理学、伦理学、论理学、社会学、宗教学、政法学、计学、兵学、教育学、理科学、哲理学、术数学、文字学、工艺学、法律学、文章学等共十六类，是典型的中西交融之作。
在《心理学史序》中征引了西人《学术沿革史》（不详）、日本人《哲学大观》（建部遯吉著，湖南编译社编译出版）、《哲学要领》（井上圆了著，罗伯雅译，上海广智书局1900年出版）诸书；《社会学史序》征引斯宾塞《社会学原理》、甄克思《社会通诠》及美国人葛通哥斯（今译吉丁斯）之说（应指葛通哥斯《社会学理论》所阐发的学说，该书由吴建常据市川源三日译本译为中文，题为《社会学提纲》，教科书译辑社1903年出版）；《政法学史序》亦征引《社会通诠》；《哲理学史序》征引柏拉图、笛卡尔、康德、达尔文、赫胥黎、边沁之学说以及斯宾塞《群学肄言》；《文字学史序》征引美国威尔巽（逊）《历史哲学》（罗伯雅译，广智书局1901年印）、白河次郎、国府种德《支那文明史》、岸本能武太《社会学》；《工艺学史序》亦征引《社会通诠》。
这些著作多被刘师培用来证明中西学术之发展有相合之处，如《心理学史序》中所言：
吾尝观泰西学术史矣。
泰西古国以十计，以希腊为最著。
希腊古初有爱阿尼学派，立论皆基于物理（以形而下为主），及伊大利学派兴，立说始基于心理（以形而上为主），此学术变迁之秩序也。
（见西人《学术沿革史》及日本人《哲学大观》、《哲学要领》诸书）
吾观炎黄之时，学术渐备，然趋重实际，崇尚实行，殆与爱阿尼学派相近。
夏商以还，学者始言心理。
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《论文杂记》是刘师培对中国历代文辞诗赋之流变进行系统阐发的论著。
他以进化论的眼光看待文学的变化，认为文学变化是一个自然的历史过程，不同历史时期必然会有不同的文学形式。
其借以立论者，为斯宾塞学说，即：
英儒斯宾塞耳有言：世界愈进化，则文字愈退化。
夫所谓退化者，乃由文趋质、由深趋浅耳；……然天演之例，莫不由简趋繁，何独于文学而不然！
故世之讨论古今文字者，以为有浅深文质之殊，岂知此正进化之公理哉！
故就文字之进化之公理言之，则中国自近代以来，必经俗语入文之一级。
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