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然物对心而可知，心对物而可知，二者缺一，亦不能存。
心能知物，物因心而被知，一称主观，一称客观。
[38]
井上著作应为《哲学要领》、《哲学原理》诸书，当时译本较多，在知识界广为流传。
9月18日，《国粹学报》第8期开始连载刘师培的《理学字义通释》和《古学起原论》。
《理学字义通释》通过对理、性、情、志、意、欲、仁、惠、恕、命、心、德、义、敬等字义的诠释，阐明汉宋之儒所言之义理。
文中数次用西方生理学、心理学、伦理学所述之理以为佐证，如：
西人伦理学多与心理学相辅，心理学者，就思之作用而求其原理者也；伦理学者，论思之作用而使之守一定之轨范者也。
[39]
还提及“日本人福泽谕吉以中国之礼为束缚身体之具”
。
[40]
《古学起原论》探究古代学术之发端，认为源于二端：宗教和实验。
内中征引了《社会通诠》以及西人若柏黎等人的中国文化西来说，即：
若中国文字、文化之胚胎，则汉族东迁，已传播西方学术（近世以来，西儒若柏黎诸人谓中国文化咸导源加尔底亚、巴庇伦）。
[41]
11月16日，《国粹学报》第10期开始连载刘师培《两汉学术发微论》。
全文以中学比附西学，这从其子目即可看出（两汉政治学发微论、两汉种族学发微论、两汉伦理学发微论），虽未具体引证西书，但时见将两汉政治比附西政的说法，如“西汉之时，凡国有大政大狱，必下博士等官会议，此即上议院之制度也”
[42]，并认为汉儒伦理学“与西洋伦理学其秩序大约相符”
。
[43]
1906年5月13日，《国粹学报》第16期开始连载刘师培《中国哲学起原考》。
该文借用西方“哲学”
概念纵论中国古代“哲学”
之渊源，内中追溯西人最初之宇宙观念，征引布列氏、磨特氏、比多古罗氏、扬可拉兹氏之说，这些率多出自于井上圆了《哲学要领》、《哲学原理》（王学来译，闽学会1903年出版）诸书。
另外文中还提及西儒“效实”
、“储能”
之义，显系采自严复译述《天演论》时所造之词。
[44]
6月11日，《国粹学报》第17期发表刘师培《孔学真论》、《补古学出于史官论》。
《孔学真论》对孔子学说进行了公允的评价，认为：
周室既衰，史失其职，官守之学术一变而为师儒之学术，集大成者厥唯孔子。
[45]
文中将孔子之学与古希腊梭格拉氏（即苏格拉底）之学进行比较，并提及柏拉图弟子亚里士多德，认为“今太西科学大抵出于亚氏”
，还说：
太西当近世以来，培根主实验，笛卡儿主穷理，二派并行，而西人之学遂日以进步。
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