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[46]
这类议论，足以看出其对西学之了解及识见。
《补古学出于史官论》是对前已发表的《古学出于史官论》的补充，仍持“上古之时，学掌于史”
的基本观点，[47]内中征引了弥儿《自由原理》（即《弥勒约翰自由原理》，马君武译，上海开明书局1903年出版）中的个别论点。
12月5日，《国粹学报》第23期开始连载刘师培《论孔子无改制之事》。
该文主旨在反驳今文家的孔子改制说，认为：
以庶民而操改制之柄，始于汉儒言孔子改制。
然孔子改制之说，自汉以来未有奉为定论者，奉汉儒之言为定论，则始于近人。
夫以庶民而改制，事非不美，特考其时，度之于势，稽之于书，觉孔子改制之说，实有未可从者。
[48]
文中再次征引拉克伯里的中国文化西来说，言明采自日本白河氏（白河次郎）《支那文明史》，还提及柏拉图、康德、赫胥黎之学，以证明学术与宗教不同，孔子之学非宗教。
1906年，刘师培完成并已出版之关涉西学的著作尚有《伦理教科书》、《经学教科书》、《中国历史教科书》等。
《伦理教科书》（二册）是刘师培以西方伦理学观念阐释中国伦理之作。
书中开首即言：
西人之治伦理学者，析为五种，一曰对于己身之伦理，二曰对于家族之伦理，三曰对于社会之伦理，四曰对于国家之伦理，五曰对于万有之伦理，与中国《大学》所言相合。
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故第一册“所言皆伦理学之大纲及对于己身之伦理”
，第二册所言为“家族伦理”
和“社会伦理”
。
全书对西方伦理学、心理学、社会学成果有所借鉴，但明确提到的西方学者仅有笛卡尔和斯宾塞，还言及日本井上圆了将西方伦理学“析为二十余派”
。
[50]
《经学教科书》（二册）是刘师培阐述中国经学发展历程的著作，第一册述“经学源流”
，第二册“发明易例”
，专讲《易经》。
第二册又引用拉克伯里《支那太古文明论》（即《支那太古文明西元论》）中“以易卦为古文”
的说法，[51]同于《小学发微补》之所引，而且提及斯宾塞的《群学肄言》，并在《论易学与科学之关系》、《论易学与史学之关系》、《论易学与政治学之关系》、《论易学与社会学之关系》、《论易学与伦理学之关系》、《论易学与哲学之关系》诸子目下率多中西学比附之论。
《中国历史教科书》（二册）是刘师培概述中国从远古迄西周的历史发展进程的著作。
他在“凡例”
中便言明：
今日治史，不专赖中国典籍，西人作中国史者，详述太古事迹，颇足补中史之遗。
今所编各课于征引中国典籍外，复参考西籍，兼及宗教、社会之书，庶人群进化之理可以稍明。
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