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[12]这篇文章征引《社会通诠》、《群学肄言》的有关内容和严复译两书时所作之“译余赘语”
、案语、夹注等，并旁及斯宾塞《社会学原理》、岸本能武太《社会学》诸书，以充分的社会学依据“考中国造字之原”
，从而成为小学与社会学互释的研究范例。
值得注意的是，严复所译社会学著作还含有西方历史比较语言学的知识，刘师培通过严译名著也吸取了历史比较语言学的某些方法和成果。
由于该门西学新知恰好含有可以与中国小学旧统互相呼应的治学门路，因而刘氏不难将它引入到小学中去。
[13]在《论小学与社会学之关系》一文中，他便指出：
《工贾行社分第七》（《社会通诠》）云：阿利安种民，其旧语无通行铁字，以此知冶业不始于欧。
按：中国上古亦无冶铁之业，古铁字从金从夷，则冶铁亦由外域所输入之业矣。
[14]
如核之以严译《社会通诠》原文，可以看出，刘师培所引证之语其源别有所自。
严译原文曰：
学者多言，冶铁非欧民自致之能事，而得诸东方若埃及诸古国。
盖埃及，相传其民知冶铁最早。
此其为说，有或然者。
近世有声名甚盛之德儒（按：此盖指马克·穆勒），以言语文字，证阿利安民种之源流，尝云，阿利安种民，其旧语无通行铁字，以此知冶业不始于欧，乃学而得诸他种者。
此其说固抑或信。
[15]
由此可知，刘师培所引证之语，源出于马克·穆勒，而非《社会通诠》的作者甄克思，甄克思只是转述了马克·穆勒之言而已。
也就是说，予刘师培以学术上之启示，使他能从古铁字之字形构造上得出“中国亡古亦无冶铁之业”
的结论者，系马克·穆勒。
马克·穆勒是德国著名历史比较语言学家，他的说法能被甄克思引用，盖因当时西方社会学已在发展过程中摄取了生物学、历史比较语言学等学科的理论、方法与成果。
刘师培对西学的了解程度无法与严复相比，故不明其中底蕴，受惠于西方历史比较语言学而不自知。
另外，前已言及，刘师培受进化论的影响甚深，他又是个经学家兼革命者，所写政论学术色彩很浓，因而他对进化论并非仅以激励人群之政论看待，而是力求从学理上予以阐发。
他的小学与社会学互释，便是以社会进化论的眼光治文字训诂学，进而解释中国古代文化的内涵，并为进化论提供佐证。
他曾说过：
英甄克思《社会通诠》于社会进化之阶级，言之最详，然中国字义，颇有赖此证明者。
进化之理，舍六书何以征之哉？[16]
并举例说明：
草昧之初，婚礼未兴，男女之防未严，夫妇之名未立，故血胤相续，咸以女而不以男，母统之兴，先于父统，此社会学家所公认之说也。
今观中土文字，女生为姓，得姓之字，均从女形，姚、姬、姜、嬴，斯其最著，则古为女统，益以有征。
[17]
在这里，传统中国小学与西方社会学新知得到了较完美的结合。
刘师培极力吸纳社会学，使之与小学交融互释，还有一个目的，那便是改造小学，为小学开辟一条新路。
小学在清代虽为显学，但毕竟为经学附庸，尤其为经古文学之附庸，随经学兴盛而兴盛，亦随经学衰落而衰落。
乾嘉时期，以经学考证为核心的汉学达于鼎盛，随之便是盛极而衰。
嘉道年间及其后，国力衰退，内忧外患接踵而来，而汉学家仍热衷于风光不再的古经考证，不问时事。
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