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章太炎、刘师培等人1907年前颇信此说。
刘师培在《攘书》、《古政原始论》、《论孔子无改制之事》、《中国历史教科书》等著作中皆征引和阐发此说，认为：
汉族初兴，肇基西土。
[25]
神州民族，兴于迦克底亚。
《史记·封禅书》曰“泰帝兴，神鼎一”
，《淮南子》曰“泰古二皇，得道之柄”
。
泰帝泰古者，即迦克底之转音也。
厥后踰越昆仑，经过大夏，自西徂东，以卜宅神州之沃壤，皙种人民称为巴枯族。
巴枯逊者，盘古之转音，亦即百姓之转音也。
[26]
西人之称汉族也，称为巴枯民族，而中国古籍亦以盘古为创世之君，盘古为巴枯一音之转。
盖盘古为中国首出之君，即以种名为君名耳。
[27]
中国人种西来，文化自然也西来，所以上古学术、技术、文字、文学“无不与巴庇伦迦克底亚相同”
。
刘氏且相信“拉氏（即拉克伯里）为法国考古大家，则所言必非无据，按以中国古籍，亦多相合”
。
[28]
所谓中国人种、文化西来说，并非拉克伯里所创，而是来自于欧洲19世纪人类文明源于一的观念。
尽管这种观念非所有学者所赞同，但却得到部分考古、人类学家的支持，以科学面目出现，最典型的是英国的“传播论”
派。
[29]在中国，出于传教需要，一些传教士也利用此观念倡“中学西源”
说，如在1875年6月5日出版的《万国公报》上，刊登了署名“济南牧师”
的《盘古氏论》，该文用牵强附会的考证方法，在中国远古神话中寻找耶稣基督的神迹，指认《尚书》所记“盘古开天地说”
与《圣经》“创世说”
同源，上帝的后人
生育众多，分散到四方大洲大岛，各居各地，成为邦国。
向来不知中华之盛民当列在何名之下，今案考对证东西书籍便得实凭据，能把此枝接在老根上。
[30]
在刘师培引用过的《古教汇参》中，也有这样的话：
该隐子孙渐离故土，一支东迁，为蚩尤及三苗之祖。
……挪亚之后由北而东，居于中国，则汉族与苗族为二族明矣。
[31]
如此一来，中国文化就成了基督教文化的衍流。
至于拉克伯里倡中国文化西来说，则与先于他的这些传教士的出发点不同。
拉氏从小生长在香港，接受过中国经籍的教育，推崇中国文化，但同时又轻视中国人民，这种心态正代表当时西方人中间普遍存在着的矛盾心理。
为了解决这种矛盾，他建立了一个假说：中国文化本为外来，后为“极端保守又不进步”
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