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[7]
这一论述简明扼要，清晰地勾画出了中国经学的发展脉络，比之约略同时问世的皮锡瑞《经学历史》更为简略畅达。
不过由于所述面面俱到，深入阐发之处较少，或因系教科书性质所致。
《论古今学风变迁与政俗之关系》非专门论述学术史之作，但与之关联甚多。
这是一篇未完之文，系统考察了自春秋至唐学风之变，认为总体走向是每况愈下，并把学风与政治、风俗联系起来，实为借学风阐政论之文。
总的来说，刘师培通论性的学术史著作当以《国学发微》最有价值，因其非应时之作，所以立论平实，言之成理，持之有故，体现了实事求是之风。
其他几篇则各有缺陷，或机械运用西方学说，或乏深入论述，未臻完善之境。
二、论先秦学术
刘师培论述先秦学术的著作主要有《周末学术史序》、《古学出于史官论》、《古学起原论》、《古学出于官守论》、《中国哲学起原考》、《补古学出于史官论》等。
这些著作又可分为两类，一类为论述古代学术起源的著作，所论内容在时间上大抵处于先秦时期（个别论题延伸至秦之后，但无关宏旨），故于此论之；另一类为论述包括儒学在内的先秦诸子学的著作，以《周末学术史序》为代表。
实则二者多有重合，古学起源不少谈的是诸子学的起源，只是出于论述上的方便，才分而论之。
关于古学起源，刘师培以具有内在关联的四篇文章《古学起原论》、《古学出于史官论》、《补古学出于史官论》、《古学出于官守论》阐之甚详。
在《古学起原论》中，他指出，古学出于宗教并基于实验。
出于宗教是因为：
民之初生，不明万物运行之理，又有喜疑之天性，见夫人死为鬼，疑鬼有所归，迷信灵魂不死之说，而人鬼之祀兴。
及有威德著于一方者，则祀为一境之神，而地祇之祀兴。
又推其先祖所自出，以为人本乎祖，万物本乎天，而天神之祀兴。
故中国之宗教，不外天神、人鬼、地祇而已，而人鬼为一切宗教所由生。
而一二雄鸷之君，利用人民之迷信，遂日以神鬼愚其民，使君权几与神权并重，由是以人君为教主，以人臣为司教之官，凡一切学术、政治悉无不与宗教相关矣。
[8]
不仅“古代之学派”
如阴阳、术数、方技“悉与宗教相关”
，“实用之学亦出于宗教之中”
，如天文之学、兵家之学等皆如此。
[9]古学基于实验则因“上古之时，用即所学，学即所用，舍实验而外固无所谓致知之学也”
。
不过，“唐虞以降，学术由实而趋虚，穷理之学遂与实验之学并崇，此学术进化之次第也”
[10]。
在《古学出于史官论》中，他发挥了古学源于宗教之精义，进而阐明古学掌于史官之理。
既然“人鬼为一切宗教所由生”
（《古学起原论》之言），所以，
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