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古代所信神权，多属人鬼。
尊人鬼，故崇先例；崇先例，故奉法仪。
载之文字谓之法、谓之书、谓之礼，其事谓之史。
职以其法、载之文字而宣之士民者，谓之太史、谓之卿大夫。
有官斯有法，故法具于官；有法斯有书，故官守其书。
是则史也者，掌一代之学者也。
[11]
具体说来，在周代，六艺之学、九流之学、术数方技之学皆出于史。
这已论及诸子学之源。
如关于九流之学，他说：
《汉书·艺文志》叙列九流，谓道家出于史官。
吾谓九流学术皆原于史，匪仅道德一家。
儒家出于司徒，然周史《六弢》以及周制周法皆入儒家，则儒家出于史官。
阴阳家出于羲和，然羲和苗裔，为司马氏作史于周，则阴阳家出于史官。
墨家出于清庙之守，然考之《周官》之制，太史掌祭祀，小史辨昭穆，有事于庙，非史即巫，则墨家出于史官。
纵横家出于行人，然会同朝觐，以书协礼事，亦太史之职，则纵横家出于史官。
法家出于理官，名家出于礼官，然德刑礼义，史之所记，则法名两家，亦出于史官。
杂家出于议官，而孔甲、盘盂亦与其列；农家出于农稷之官，而安国书册参列其中；小说家出于稗官，而虞初周说杂伺其间，则杂家、农家、小说家，亦莫不出于史官，岂仅道家云乎哉！
[12]
在这里，他把诸子出于王官的说法（本于刘歆《七略》）扩大为诸子出于史官，虽显偏激，但言之成理，不无独到之处。
在《补古学出于史官论》中，他又进一步阐释诸子学兴起之由，认为：
古代之时，学术掌于史官，亦不能历久无弊，试即其最著者言之：一曰上级有学而下级无学也，……二曰有官学而无私学也。
……有此二弊，此西周学术所以无进步也。
这种局面在周末被打破，
周末之时，诸子之学各成一家言。
由今观之，殆皆由于周初学术之反动力耳。
一曰反抗下民无学也，……二曰反抗私门无学也。
……盖言论思想之自由，至战国而极，此不独九流各成其学也，即学术相同者亦多源远流分，如儒分为八、墨流为三是也。
[13]
至于《古学出于官守论》一文，虽为补章学诚周代学术掌于官守之说之未备而作，但其旨亦与《古学起原论》、《古学出于史官论》、《补古学出于史官论》类似，可谓一脉相承，这从其《序》中所言即可看出：
吾观上古之时，政治、学术、宗教合于一途，其法咸备于明堂。
明堂者，合太庙太学为一地者也，凡教民、宗祀、朝觐、耕籍、举贤、飨射、献俘、议政、望氛、治历、告朔、行政之典皆行于其中，而有周一代之学术即由此而生。
儒家之学即教民之遗法也，墨家之学即宗祀之旧典也，名家之学即举贤之遗制也，法家之学亦行政之大纲也，推之纵横家之学出于朝觐，阴阳家之学出于治历、望氛，农家之学出于耕籍，杂家之学出于议政，兵家之学出于习射、献俘，即道家之学亦从此起源。
厥后明堂各典掌以专官，及官失其传，私家著作乃各执一术以自鸣，惜章氏未见及此耳。
[14]
总之，在刘师培看来，中国古代学术源于宗教并基于实验，至周代则掌于官守，尤掌于史官。
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