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上述四文，除《古学出于官守论》外，率皆征引西学以为助，涉及进化论、自由学说、中国文化西来说等，但仅用其作为佐证而已，并未给予过多阐发，核心仍在以固有观念梳理古学源流。
而在《中国哲学起原考》中，刘师培则是将西学作为参照系，考析中国哲学宇宙论的起源问题，从“元”
至“玄”
至“一”
，认为：
古人之言哲学也，与欧儒一元论之说相同，此固不易之确论也。
古代哲学既咸持一元论，厥后则由一元论之说易为二元论。
[15]
实际上该文既将外来词“哲学”
置于标题中，其意旨已明。
除论古学起源的著作外，刘师培论述先秦学术史著作中最重要、影响最大的当为《周末学术史序》。
《周末学术史序》是刘氏拟著之《周末学术史》的序目。
有周一代，学权操于史官，到周室东迁，私学兴起，遂成周末诸子之学，故该序目实为论次诸子学术之序目。
前已言及，国粹派“古学复兴”
之目的是复兴先秦诸子学以重振中国文化，作为国粹派主将之一，刘师培著此便有这方面意图，故邓实称赞《周末学术史序》为标志“古学渐兴”
的力作。
[16]刘师培著此书还与当时的子学热有关，胡适曾描述过这种景象：
到了最近世，如孙诒让、章炳麟诸君，竟都用全副精力，发明诸子学。
于是从前作经学附属品的诸子学，到此时代，竟成专门学。
一般普通学者，崇拜子书，也往往过于儒书。
岂但是“附庸蔚为大国”
，简直是“婢作夫人”
了。
[17]
子学的兴起，既是清代学者将朴学研究方法逐渐运用于子书的结果，也与西学的传播和影响分不开，因人们纷纷发现子书中有能与西学相比附的内容，如《墨子》中的某些内容可与西方自然科学、社会科学甚至社会主义学说相比附，这自然引起欲沟通中西学术以救亡的读书人的浓厚兴趣。
《周末学术史序》即反映了这一潮流。
实则刘师培还有大量的诸子研究成果，如《老子斠补》、《庄子斠补》、《荀子斠补》、《墨子拾补》等，但这些成果皆为纯粹的古典学术研究之作，非具时代关怀的“预流”
作品，且不是从学术史角度立论研究，故不论。
《周末学术史序》有两个突出特点，一是要作诸子的“义理学”
，不采学案体。
这是因“近世巨儒稍稍治诸子书，大抵甄明诂故，掇拾丛残，乃诸子之考证学，而非诸子之义理学也”
；既不满意于此，就得加以变通，故“采集诸家之言，依类排列，较前儒学案之例，稍有别矣（学案之体，以人为主；兹书之体，拟以学为主，义主分析）”
[18]。
二是以西学为参照系，进行中西学类比。
这从其标题即可看得很清楚。
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