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而民心所归之人，即可为天下之共主。
民权既伸，君权自当受限，
若君主放僻自肆，则为汉儒所不与，或斥为夷狄……或斥为匹夫……故君失其道，则臣民咸有抗君之权。
特汉儒处专制之朝，欲伸民权之公理，不得不称天以制君。
……夫所谓以天统君者，即言君心当有所惮也。
君心有所惮，斯不至以残虐加民。
凡汉儒之言灾异者，大抵皆明于此意耳。
此两汉之时所由无残虐之君，而人民有殷富之乐也，谓非汉儒之功欤！
[33]
在这里，刘师培将汉儒经说与西方民权学说相附会，发掘出了汉儒经说的现代意义，不失为一得之见。
不仅如此，他还将西汉时“国有大政大狱，必下博士等官会议”
视作为“上议院之制度”
；三老、啬夫诸官之设“即西国地方自治之制度也”
。
[34]种族学方面，认为：
中国之国本何在乎？则华夷二字而已。
（两汉）武功卓越……虽曰兵力盛强之故，然一二巨儒，抱残守缺，亦复辨别内外，区析华戎，明于非种必锄之义，使赤县人民咸知国耻，故奋发兴起，扫**胡尘，以立开边之大功，则诸儒内夏外夷之言岂可没欤！
《王制》一篇，多汉儒所辑，谓中国戎夷，民各有性，不可推移，以明种族之殊，定于生初，即非我族类、其心必异之谓也。
[35]
从这些可以看出，刘师培虽以西方种族学概念论两汉民族意识，但其所坚守的仍为中国传统华夷之辨，并无西方种族学所秉持的现代民族、国家观念之运用，而且有些论述与《攘书》相类，可见仍有排满兴汉之政治意旨在内。
伦理学方面，刘师培首先强调中国古代伦理学“与西洋伦理学其秩序大约相符”
，具体言之，“修身为对于己身之伦理，齐家为对于家族之伦理，治国、平天下为对于社会及国家之伦理”
，汉儒之伦理学亦分此四端，而以“修身为最详”
。
[36]接着他分别概括了这四种伦理的基本内容。
修身之伦理：
约分五端：一曰中和，所以欲人之无所偏倚也；二曰诚信，所以欲人之真实无妄也；三曰正直，所以欲人之不纳于邪也；四曰恭敬，所以戒人身心之怠慢也；五曰谨慎，所以戒人作事之疏虞也。
家族之伦理：
汉儒言之尤精……即以父子兄弟夫妇为伦理，然皆对待之伦理（即父子兄弟夫妇互尽其伦理也），非若后世扶强锄弱制为不平之伦理也。
若三纲之说，虽倡于汉儒，然仅今文家相承之说耳。
社会之伦理：
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