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这里把清儒舍经世之学而群趋“求是之学”
（考据学）归于“文网”
、“饥寒”
、“廉耻道丧”
、“清议**然”
等因素，确也道出了考据学兴起的一个根源，尽管这一看法不无片面。
而在离开纯学术标准，把学术与士节相关联的视野下，刘师培对此“求是之学”
的评价并不高，相对于明儒之“多行”
，学术“用以应事”
，清儒便是“多病”
，学术“用以保身”
。
他还进而言道：
明儒之学以致用为宗，而武断之风盛；清儒之学以求是为宗，而卑者或沦于裨贩。
其言词章经世理学者，则往往多汙行。
惟笃守汉学者好学慕古，甘以不才自全，而其下或治校勘金石以事公卿。
然慧者则辅以书翰词章，黠者则侈言经世，其进而益上，则躬居理学之名。
盖汉学之词，举世视为无用，舍闭关却扫外，其学仅足以授徒。
[12]
作为清学的继承者而对清学有如此评价，值得深思。
实际上，就是到了辛亥后，已“趋于循旧”
的刘师培仍对清代汉学有讥讪之辞，他曾对蒙文通说：
清代汉学未必即以汉儒治经之法治汉儒所治之经。
前世为类书者（《御览》《类聚》之类），散群书于各类书之中；清世为义疏者（正义之类），又散各类书于经句之下。
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可见其看法前后没有大的变化。
刘师培既对清代汉学评价有限，故在总结其变迁历程时认为大体呈每况愈下之势。
他把汉学之发展分为4个时期。
一为怀疑时期（“怀疑派”
）。
顺康之交，汉学萌芽，
其征实之功，悉由怀疑而入。
如阎百诗乏于《古文尚书》，始也疑其为伪作，继也遂穷其作伪之源；胡渭、黄宗炎之于《易》、《图》，始也斥其为曲说，继也遂探其致误之由。
这一期总的特点是：
始也疑其不可信，因疑而参互考验，因参互考验而所得之实证日益多。
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