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江藩等人曾试图概括清学流派，但其著作并不成功，刘师培就批评道：
甘泉江藩作《汉学师承记》，又作《宋学渊源记》，以详近儒之学派，然近儒之学，或析同为异，或合异为同，江氏均未及备言，则以未明近儒学术之统系也。
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鉴于此，刘氏便以《近儒学术统系论》一文概括以汉学为主的清学流派及其衍化过程，欲补江著之不足。
该文把清代学术大体分为理学、汉学、史地之学等几类，但并未像江藩那样把学者强分汉宋，而是根据清学发展实际，据实以论。
理学方面，他认为：
明清之交，以浙学为最盛。
黄宗羲授学蕺山，而象数之学兼宗漳圃，文献之学远溯金华先哲之传，复兼言礼制以矫空疏。
传其学者数十人，以四明二万为最著。
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其他如孙奇逢、李颙、颜元、陆世仪等皆各有传承，使得清初之理学呈繁盛局面，就连顾炎武也以“躬行礼教之说”
相倡导，推动了理学的繁盛，故不能只将顾视为汉学家。
汉学是清代主体学问，该文以主要篇幅论之，其中首先指出：“汉学以治经为主，考经学之兴，始于顾炎武、张尔岐。”
阎若璩、胡渭等皆继之而多有创获，且“胡渭治《易》，多本黄宗羲”
，即黄宗羲亦不能仅以理学家视之。
接着文中论及吴、皖和常州之学的兴起与衍化，说：
东吴惠周惕作《诗说》、《易传》，其子士奇继之作《易说》、《春秋传》。
栋承祖、父之业，始确宗汉诂，所学以掇拾为主，扶植微学，笃信而不疑。
厥后掇拾之学传于余萧客，《尚书》之学则江声得其传，故余、江之书言必称师。
江藩受业于萧客，作《周易述补》，以续惠栋之书。
此乃吴学之传承。
至于皖学，则起自江永，
戴震之学亦出于永，然发挥光大，曲证旁通，以小学为基，以典章为辅，而历数、音韵、水地之学咸实事求是以求其源。
于宋学之误民者，亦排击防闲不少懈。
徽歙之士，或游其门，或私淑其学，各得其性之所近，以实学自鸣。
……及戴氏施教燕京，而其学益远被。
声音训诂之学传于金坛段玉裁，而高邮王念孙所得尤精。
典章制度之学传于兴化任大椿。
而李惇、刘台拱、汪中均与念孙同里，……及从念孙游，始专意说经。
顾凤苞与大椿同里，备闻其学，以授其子凤毛。
焦循少从凤毛游。
时凌廷堪亦居扬州，与循友善，继治数学，与汪莱切磋尤深。
阮元之学亦得之焦循。
凌廷堪继从戴门弟子游，故所学均宗戴氏。
……近人俞樾、孙诒让则又确守王、阮之学。
这是皖学的传承情形。
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