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中，使人不易看出他与戴震的关系；又将阎若璩列入“诸儒学案中（新派）”
，而未与汉学家放在一起。
类似做法，也许反映出刘氏的某些卓异处，但给人以败笔的感觉。
《近儒学案序》之外，刘师培已完成的几篇学案序文都是关于颜元（习斋）和戴震的，可见对这两家学问之推重。
颜元、李塨之学（颜李学派）是经世致用之学，所谓实学。
刘师培之看重该学，固因其这一特征，同时很大程度上也因其具民族气节、与戴震之学相关以及吸纳西学，正像他所指出的：
自宋儒区分体用，政学以歧，讲学之儒，渐舍实功。
惟习斋先生以用为体，力追三代，教学成法，冠昏丧祭，必遵古制。
从游之士，肄力六艺，旁及水、火、兵、农诸学。
倡教漳南，于文事经史外，兼习武备、艺能各科，较之安定、横渠，固有进矣。
又以建夷宅夏，非尚武不克树勋，思以武健之风转易民俗，其旨与皙种借民为兵同。
盖先生以用为体，即以用为学，身体力行，一矫讲学空虚之习。
至先生论学唯存性一编，辟宋儒气质之说，实开东原学派之先。
[25]
有明中叶，西教益昌，士习其学，尊为西儒，故宣教之徒聚萃辇毂重地，以西法相授。
习斋先生生长博野，地迩燕京，吾意先生壮年必亲炙西士之门，备闻绪论。
事虽失传，然证以先生所学，则礼、乐、射、御、书、数外，并及水、火、工、虞。
夫水、火、工、虞取名虽本于虞廷，引绪实基于皙种。
[26]
这里所说的水学即水利之学，火学即制造火器之学，工学主要指工艺之学，虞学即林学。
“先生生明代鼎革时，崇此四科，默契西法，用则施世，舍则传徒，律以古代学术，则道艺并重。”
[27]可见在刘师培眼里，颜李之学既无宋学之空疏，又具西学之实效，还有浓厚的现实关怀意味，所以值得推重。
除学案序外，刘氏还专门撰有《颜李二先生传》以阐扬其学，指出：
习斋生于明末，崛起幽冀，耻托空言，于道德则尚力行，于学术则崇实用。
而分科讲习，立法尤精。
虽其依经立说，间失经义之真，然道艺并崇，则固岐周之典则也。
刚主（李塨）继之，颜学益恢。
乃后儒以经师拟之，呜呼！
殆亦浅视乎刚主矣。
[28]
此可见出他对颜李之学评价之高。
至于戴震之学，刘师培一向推崇备至，自谓“予束发受书，即服膺东原之训”
。
[29]戴震本以汉学为学界瞩目，刘之《东原学案序》却基本不谈其汉学，而以其超迈宋儒的义理学为阐释对象。
此种做法，盖因其考据训诂之成就已广为人知，相反其义理之学如《孟子字义疏证》之类著作不仅“当时读者不能通其义”
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