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，而且也不为其门人所理解。
[30]所以，刘氏要通过自己的努力为戴震之学画上圆满的句号，不使其光辉有所遮蔽。
《东原学案序》首先指出：
近代以来，鸿儒辈出，鄞县万氏、萧山毛氏渐知宋学之非，或立说著书以与宋儒相诘难，而集其成者实惟东原戴先生。
东原之书，以《原善》、《孟子字义疏证》为最著。
[31]
刘氏对《原善》评价甚高，认为它“训诂彰明，缜密严瑮，其说信美矣”
。
相对而言，觉“《孟子字义疏证》一书则瑕瑜杂见”
，如书中对“理”
的解释远超宋儒，“解理为分，确宗汉诂。
复以理为同条共贯也，故以理字为公例，较宋儒以浑全解理字者迥不同矣。
至谓理在欲中，亦非宋儒所可及”
。
但从西方心理学和唯心论的视角来看，“事物之理，心能别之”
，“在物在心，总名曰理”
，而戴震所言之理仅指“在物之理”
，这是其“言理之偏”
；书中之论“性”
，发明不多，基本无异于宋儒之说，有所偏失；至于“训道为行，训权为变，立言虽当，然言词隐曲，必假引申。
唯才训为能，诚训为实，析词明辨，远迈前儒”
。
尽管戴震之学非十全十美，但总体而言：
小疵不掩大醇。
义理必衷训故，则功在正名；讲学不蹈空虚，则学趋实用。
凡小儒迂墟之说，足以害政蠹民者，咸扫除肃清，弃如苴土。
信夫圣人复起，不易斯言矣。
[32]
这里值得注意的是“义理必衷训故，则功在正名”
一语，这是戴震义理学超越宋儒的关键所在，因宋儒知义理而不知训诂，“不识正名之用”
，所以其义理疏漏较多，常为后人所讥。
戴震于自身著述极看重《孟子字义疏证》，曾说：“仆生平著述之大，以《孟子字义疏证》为第一。”
[33]但和者寥寥，少有人解其意。
刘师培能对以该书为代表的其义理之学作出上述评价，可谓其百年后的知音。
而且刘氏还能以西学眼光看待其学，指出可改进之处，不啻将其学推进了一步。
除《东原学案序》外，刘师培又作《戴震传》以阐扬其学，传中再次对《原善》、《孟子字义疏证》给以很高估价并进而全面总结了戴震学术之特点，说：
《原善》、《疏证》二书互相印证，而格物、亲民、中和诸说尤足补先儒所未言，则先生之言性理，殆所谓特立成一家言者欤。
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