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这种泾渭分明划分汉、宋的做法，早就引起龚自珍等学者的不满，龚在致江藩书中指出：
若以汉与宋为对峙，尤非大方之言。
汉人何尝不谈性道？……宋人何尝不谈名物训诂？不足概服宋儒之心。
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对待这一问题，刘师培的看法较龚自珍又进了一步，既反对以考据、义理截然分离汉宋两学，又主张宋学源于汉学。
他说：
汉儒之学，大而能博，释训诂，明义理，无所偏尚，而伦理之学实开宋学之先声。
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夫学问之道，有开必先，故宋儒之说多为汉儒所已言。
如太极、无极之说，濂溪所倡之说也，然秦汉以来悉以太极为绝对之词，而无极之名亦见于《毛传》，濂溪言无极而太极，即汉由无形而生有形之说耳；本原之性，气质之性，二程所创之说也，然汉儒言性，亦以性寓于气中，……则宋儒之说孰非汉儒开其先哉？乃东原诸儒，于汉学之符于宋学者，绝不引援，惟据其异于宋学者，以标汉儒之帜；于宋学之本于汉学者，亦屏斥不言，惟据其异于汉儒者，以攻宋儒之瑕，是则近儒门户之见也。
然宋儒之讥汉儒者，至谓汉儒不崇义理，则又宋儒忘本之失也。
此学术所由日歧欤。
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尽管宋学源于汉学，但宋学毕竟已在汉学的基础上发展起来，有自己的面貌，双方势必存在差异。
对此差异刘师培也是注意到了的，但他并非是以考据、义理论定这种差异，而是从学术风格上着手论之，认为：
汉人循律而治经，宋人舍律而论学，此则汉宋学术得失之大纲也。
夫汉儒经说，虽有师承，然胶于言词，立说或流于执一。
宋儒著书，虽多臆说，然恒体验于身心，或出入老释之书，故心得之说亦间高出于汉儒，是在学者之深思自得耳。
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综观当时学者对汉宋学术的评论，刘的这些看法是独树一帜的。
作为古文经学家，能如此的不囿门户，会通汉宋，并以客观平实的态度评述汉宋学史，实属难能可贵。
当然，作为“扬州学派”
殿军有此通达眼光亦不奇怪，这背后蕴含的是学术上的兼容并包之风。
不过与其先辈相比，刘师培的兼容度更大，包容性更强。
三、解析清学：别具一格的创获
清代学术对刘师培而言属“本朝”
学术或“近代”
学术，是刘氏本身之学术事业得以建立的土壤和基础。
所以，刘氏对清代学术的总结除具创意外，更有个人体验的成分在内。
这一成分虽在某些时候使其论述带有感性色彩和一定的主观性，但总体来看因系体验于身心，主客体相融，反而更见深刻和透彻，特色鲜明。
具体来说，以下几个论题最能体现其特色：
（一）关于清代学术之来源
对清代学术尤其是其核心考据学（或曰汉学）源于何处，向来存在两种意见，一是认为继宋明理学而来，二是认为源自对理学的反动。
前已言及，早在清代中叶，章学诚即持清学源于宋学的看法，其后陈澧、朱一新等皆有类似主张。
到20世纪30年代，钱穆于所著《中国近三百年学术史》中更系统地阐发了此点，他说：
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