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言汉学渊源者，必溯诸晚明诸遗老。
然其时如夏峰、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿菴、习斋，一世魁儒耆硕，靡不寝馈于宋学。
继此而降，如恕谷、望溪、穆堂、谢山乃至慎修诸人，皆于宋学有甚深契诣。
而于时已及乾隆。
汉学之名，始稍稍起。
而汉学诸家之高下浅深，亦往往视其所得于宋学之高下浅深以为判。
[16]
钱穆的观点后为余英时继承和发展，余氏认为：
清代经学考证直承宋、明理学的内部争辩而起，经学家本身不免各有他自己独特的理学立场。
理学不同终于使经学也不能一致，这在早期尤为明显。
一个人究竟选择某一部经典来作为考证的对象往往有意无意之间是受他的理学背景支配的。
[17]
胡适也认为：
考据的学风是两宋（北宋、南宋）就开始了的，并不是近三百年的事。
[18]
与这些看法相反，梁启超力主清初考据学之产生源自对理学的反动，对明季空疏学风的不满。
在20世纪初所发表的《论中国学术思想变迁之大势》中他已有这样的议论：
晚明学风之敝，流为狂禅，满街皆是圣人，酒色财气不碍菩提路，猖幻至此，势固不得不有所因革。
[19]
1920年梁启超撰成《清代学术概论》，深化了自己的见解，认为：
清学之出发点，在对于宋明理学一大反动。
晚明王学极盛而敝之后，学者习于“束书不观，游谈无根”
，理学家不复能系社会之信仰。
炎武等乃起而矫之，大倡“舍经学无理学”
之说，教学者脱宋明儒羁勒，直接反求之于古经。
而若璩辨伪经，唤起“求真”
观念；渭攻“河洛”
，扫架空说之根据；于是清学之规模立焉。
[20]
刘师培对清学来源的看法在立足点上与章学诚、钱穆等人相类，即承认清学承宋明学术而来，非源自对理学的反动。
但在实质上和在对具体问题的看法上则明显有异，刘的独特性于此显露出来。
章学诚的具体主张是考据学奠基人顾炎武、阎若璩都是朱熹的第五代传人，戴震学术“实自朱子道问学而得之”
；[21]钱穆、余英时也强调的是考据学与宋明理学的继承关系。
而刘师培所说的清学承宋明学术而来，主要指的是承宋明理学门户以外的考证学者之学而来，非指承朱熹为代表的宋明理学而来。
他眼里的清学鼻祖是宋代王伯厚（应麟）。
[22]他还特别强调明儒经学对清学的开启作用，曾列举明儒经学的十条可贵之处以证明此点，如：
近儒之学多赖明儒植其基，若转斥明学为空疏，夫亦忘本之甚矣。
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