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[4]英文中大量后现代主义的基本概念虽然都是常见词汇，却均有其特定的指谓，很难依习见方式译成汉语，下面的拙译必有不准确之处，先请见谅。
为免误导读者，凡概念性的词汇均附英文原词。
[5]应该说明的是，加州大学（圣地亚哥分校）的周锡瑞（JosephW.Esherick）不久即在香港杂志上对评奖提出抗议并痛驳何著，这又引起加大系统（洛杉矶分校）的艾尔曼（BenjaminElmaers）提出反批评，不久加大系统（河滨分校）的张隆溪和复旦大学的葛剑雄及我本人先后参加了进一步的讨论。
参见周锡瑞:《后现代式研究：望文生义，方为妥善》，载《二十一世纪》，1997年12月号；艾尔曼、胡志德:《马嘎尔尼使团、后现代主义与近代中国史：评周锡瑞对何伟亚著作的批评》；张隆溪:《什么是“怀柔远人”
？正名、考证与后现代式史学》，载《二十一世纪》，1998年2月号；葛剑雄:《就事论事与不就事论事——我看〈怀柔远人〉之争》，载《二十一世纪》，1998年4月号；罗志田:《夷夏之辨与“怀柔远人”
的字义》，载《二十一世纪》，1998年10月号。
[6]不过，从何伟亚为本书中译本所写的短序中可以看出，他对其著作的后现代主义倾向并不强调甚至有所淡化，这大约提示出作者对读者的某种希望。
的确，本书的长处和不足当然与其所运用的理论和方法相关，但却都不仅仅体现在无论何种理论和方法之上；在关于后现代主义取向的喧嚷过去之后，本书在学术史上的地位最终取决于它是否推进了我们对1793年马嘎尔尼使团和整个18世纪中外关系的认识和理解。
读者可以从任何角度阅读本书，但若能不忘这一点，作者和译校者的辛劳便物有所值了。
[7]说详EdwardW.Said，Orientalism，NewYeBooks，1979。
[8]我的复述适当简化了一些我自己也不十分有把握的关于“discency”
等术语，在这里似乎天道的执行者（agent）在执行过程中又有相当自主性，参阅第19、131～132、216页。
[9]周锡瑞:《后现代式研究：望文生义，方为妥善》，载《二十一世纪》，1997年12月号。
按：周锡瑞实际上并不欣赏何诠释清朝礼仪的一些后现代“概念和词汇”
。
[10]“agpath”
似乎意味着“中心”
本身也是动态的，甚至可能是有意识的动作中轴。
如果何伟亚确实这样看，则有些问题。
在这里目标和手段的着力位置是不同的:“适中”
虽然是追求的目标，但作用力则在宽和严或丰和俭的两端，这与上古举四方以定中央的典型中国传统思维是一致的（传统中国绘画中的“烘云托月”
技法亦然，意在彼而迹在此）。
一言以蔽之，力的作用点在两端而不在中心。
[11]参阅戴逸：《乾隆初政和“宽严相济”
的统治方针》，载《上海社会科学院学术季刊》，1986（1）。
朱雍引用了此文并已将此观念运用于马嘎尔尼使团的考察。
[12]在过去的史家利用了史料所含偏见一点上，我个人以为无意者居绝大多数，因为大部分史家或努力客观，或努力接近真实，或努力做到“科学”
，总之他们在做他们认为是“正确”
的或理当如此的事。
当然，无意为之与有意为之所造成的结果可能是同样的。
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