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三、从文学到伦理的文化革命
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当年所谓文学革命，主要是表述方式（文体）的革命。
在中国传统里，文体与个性本密切相关。
顾炎武在讨论历代文体转变时曾说，“诗文之所以代变”
，是因为“用一代之体，则必似一代之文，而后为合格”
。
但“一代之文沿袭已久，不容人皆道此语”
；且后人总是摹仿前人之陈言，也不利于表述自我。
结果，“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”
。
这一文体与自我之间的紧张，即是文体不能不变之“势”
。
[34]有这样的传统，在民初自我彰显之时，表述方式首先成为关注的焦点，也是自然的发展（方式转变确立后，表述者本身及表述的内容一类问题才应运而提上议事日程）。
先是胡适在1916年初致函陈独秀，提出“文学革命”
之八项主张。
后在陈独秀鼓励下正式成文，则易言为“文学改良”
，将其在《新青年》通信中已引起争议的八项主张正式提出，即须言之有物，不摹仿古人，须讲求文法，不作无病之呻吟，务去滥调套语，不用典，不讲对仗，及不避俗字俗语。
陈独秀更进而撰写《文学革命论》以响应，他一面指出胡适是首举文学革命义旗的急先锋，他自己不过是在“声援”
；同时仍提出了有些不同的“三大主义”
，即推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
[35]
然而两人所提的具体方案，仅在《新青年》作者读者中有进一步的讨论；更多的人显然并未侧重“文学”
本身的改与革，却逐渐拥戴着提倡者走上以白话写作之路。
不论在时人的关注里还是后人的记忆中，“文学革命”
都逐渐演化为一场“白话文运动”
。
后者是一次名副其实的革命，成为整个新文化运动最持久的遗产，并真正改变了历史——今日白话已彻底取代文言，成为几乎唯一的书面表述形式；即使在所谓“象牙塔”
的菁英学术圈里，也很少有人能以文言写作了。
如果说文学革命侧重于思想的表述，陈独秀同时也关注着思想本身的革命。
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