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很明显，胡适正是将近代中西之争视为两个文明之争。
中国一方既然竞争失败，就只有“忍辱蒙耻，派遣学子，留学异邦”
。
[4]自己就留学且一向颇称道西方的胡适之所以要“非”
留学，其根本原因就在留学是文化竞争失败即“学不能竞”
的结果。
失败之余，中国文化思想界就成了外来观念的天下，给他人作了战场。
我们如果细查当年知识分子提出的各种救国救文化的路径，大多与西方有关。
之所以如此，正是因为20世纪上半叶在中国风行竞争的各种思想体系，即各种“主义”
，就极少有不是西来者。
[5]中国政治思想言说（discourse）中最具标志性的关键词汇（keywords）如“平等”
、“民主”
、“科学”
、“自由”
等，也几乎无一不来自西方。
从民初的“问题与主义”
论战，到20年代的“科学与玄学”
论战，再到30年代的“中国社会性质”
论战，在在均是西与西战。
自19世纪末以来，中国知识分子对本国传统从全面肯定到全面否定的都有；对西方思想主张全面引进或部分借鉴的也都有，唯独没有全面反对的。
他们之间的差距不过在到底接受多少西方思想。
假如我们可以把马恩话中的“资产阶级”
换为“西方”
的话，从鲁迅写前引一诗之时起，虽然“商品的低廉价格”
尚在长城之外徘徊，可以说西方已用其他的方式迫使中国人在文化上按照西方的面貌来改变中国的世界。
钱穆曾观察到，近现代中国人不论是信仰还是反对孙中山的，都是比附或援据西洋思想来信仰或反对。
[6]我们或可以说，20世纪中国知识分子不论是维护还是反对中国传统，基本都是以西方观念为思想武器的。
五四新文化运动时期西向知识分子攻击传统最多的，不外小脚、小老婆、鸦片和人力车，其中后两样便是西人带来的。
鸦片是不用说了。
人力车本由日本人创造，不能算纯西洋货，但其流入中国，却是由先在日本的西方传教士带入中国；其最初的乘坐者，也多是租界里的西洋人。
舶来品竟然成了中国传统——即使是坏传统——的象征，最能体现此时西潮已渐成“中国”
之一部。
而西向知识分子把舶来品当作自己的传统来批判，其实也是受西人的影响。
鸦片和人力车就曾被晚一点来华的西人视为中国的特征，并成为西方之“中国形象”
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