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第二，教育要为改造社会服务。
早期马克思主义者都是新文化运动的主将，他们曾经猛烈地批判封建文化、孔孟之道；他们还研究中国的国民性，批判国民性中的劣根性。
但那时他们还只是进化论者，思维方式是形而上学的，还不能正确理解国民性产生的根源及改造国民性的出路。
“五四运动”
以后，他们接受了马克思主义的历史唯物论。
他们逐渐认识到，国民性的改造问题实质上是思想革命问题；造成中国国民性落后的根本原因是几千年的封建专制统治；要改造国民性，先要改造社会，教育要为改造社会服务。
杨贤江于1923年在《教育杂志》上发表文章指出：“向来以清高自鸣的中国教育者，往往抱有不问政治的见解。
其实这是大错而特错的。”
[19]他还说：“老实说，不管教育最后的目的怎样，但就目前讲，只有革命的教育，才是中国需要的教育；只有革命的教育者，才是中国需要的教育者。
做教育者的人不但应当指导学生去革命，还应当指导群众去革命。”
[20]钱亦石也指出：“我们在未摆脱半殖民地的命运以前，应该集中力量与帝国主义争斗，与封建势力争斗。
反帝国主义，反封建势力，就是新教育原理的两大‘基石’。”
[21]“中国现阶段的目的是：养成为民族独立与民主政治而奋斗的公民。”
[22]马克思主义教育理论认为，教育不能脱离现实生活、现实社会而空谈人的发展，必须在改造现实社会的同时，求得人的发展。
这一马克思主义教育原理至今仍然闪耀着它的光辉。
现在有些人总是想脱离现实社会来谈论抽象的人的发展，如果不是坐在书斋里的空想，那也只能是一种良好的愿望。
我们要追求这种良好的愿望的实现，就要消灭如杨贤江所讲的“教育的变质”
，恢复“教育的本质”
，但也要先改造社会才行。
第三，教育要为工农大众及其子女打开大门，教育要与生产劳动相结合。
杨贤江一方面批评阶级社会的教育是教育权随着所有权走，工农及其子女没有受教育的权利；另一方面介绍《共产党宣言》和马克思在《哥达纲领批判》中的教育理论，指出，马克思主义的教育思想“实不外是‘教育与劳动的结合’‘对一切儿童施行公共的和免费的教育’‘与国民小学一起还有技术专科学校（理论的和实习的）’等的根本问题”
[23]，而且指出，马克思的这些教育思想正在苏联实现。
杨贤江同时指出，由资本主义到社会主义，不是一朝一夕所能实现的，“势须经过一个过渡时期。
这个时期就叫作普罗列塔利亚专政时期”
[24]。
这个时期的教育也是阶级的，但不同于资本主义社会。
“资本主义社会的教育，以养成资本家的忠实的奴仆为目的；在普罗列塔利亚专政下的教育，以养成无产阶级的忠实斗士，且由此以准备将来的无阶级社会为目的。”
[25]
从以上各点可以看出，马克思主义教育理论与西方资产阶级的教育理论不同。
如果说当年传入中国的赫尔巴特的教育理论和杜威的教育理论都是解决教育中的微观问题，即如何进行教育的问题，那么马克思主义的教育理论主要是解决宏观的教育问题，即教育是什么、为什么的问题。
只有先解决好宏观的教育观念问题，才能有效地进行教育，培养人才。
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