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实际上反映了我自己的闭目塞听，才闹出了这样愚蠢的笑话。
1976年“**”
以后，我们才看到前面我讲到的联合国教科文组织教育委员会1972年的教育报告《学会生存——教育世界的今天和明天》。
这本书由华东师大邵瑞珍先生等翻译，但直到1979年才由上海译文出版社出版。
这本书全面阐述了终身教育的历史必然性及其深远的意义。
实际上，1965年，法国学者朗格朗在联合国教科文组织召开的成人教育大会上就以终身教育为主题做了学术报告。
他认为，数百年来，一个人的生活被分成两半，前半生用于受教育，后半生用于劳动，这是毫无科学根据的；教育应是一个人从生到死一生中继续着的过程，因此，要有一体化的教育组织。
今后的教育应当是，随时能够在每一个人需要的时刻，以最好的方式提供必要的知识和技能。
他建议联合国教科文组织批准终身教育的原则。
他说：“人凭借某种固定的知识和技能就能度过一生，这种观念正在迅速消失……现在教育正处于实现其真正意义的进程中，其目标不是为了获取知识的宝库，而是为了个人的发展。”
它包括了教育的所有方面，各项内容，从一个人出生的那一刻起一直到生命终结的不间断的发展，包括了教育的各个发展阶段各个关头之间的有机联系。
这个思想一提出就受到世界各国的响应，许多国家都立法推进终身教育，如法国就于1972年立法。
1980年，在准备中国教育学会和北京市高教局为北京市高等学校干部举办的教育讲座时，我查阅了马克思的《资本论》第一卷第十三章，发现马克思在100多年以前就有终身教育的思想。
马克思说：“现代工业从来不把某一生产过程的现存形式看成和当作最后形式。
因此，现代工业的技术基础是革命的，而所有以往的生产方式的技术基础本质上是保守的。”
他又说：“大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性。”
他还指出：“大工业还使下面这一点成为生死攸关的问题——用适应于不断变动的劳动需求而可以随意支配的人员，来代替那些适应于资本的不断变动的剥削需要而处于后备状态的、可供支配的、大量的贫穷工人人口；用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人。”
简单地说，就是要用全面发展的人来代替片面发展的人。
怎么能做到全面发展？那就要学习，工人要接受教育，要把生产劳动和教育结合起来。
只有这样，工人不仅体力得到发展，脑力也得到发展，才能够适应大工业机器生产的不断变革。
虽然马克思没有使用终身教育这个词，但他这些话语中不是包含终身教育的思想吗？因此终身教育不仅不是资产阶级独有的教育思想，而是十分先进的、有远见的教育思想。
20世纪60年代提出来并很快流行不是偶然的，是社会发展的必然，也是教育发展的必然，因此我把它称为20世纪最重要的教育思潮。
可惜我们对它的认识可以说落后了30年。
我国政府在正式文件中第一次提到终身教育概念的是1993年公布的《中国教育改革和发展纲要》。
随后，1995年全国人民代表大会通过《中华人民共和国教育法》才正式提到要建立终身教育体系，并且两处提到终身教育。
我在想，《资本论》第一卷我在新中国成立初期学习政治经济学课程时就读过了。
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