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孔子说：“尔爱其羊，我爱其礼。”
等于说：我虽然也爱羊，但更爱鞭子。
孔子还说：“民可使由之，不可使知之。”
就是说，可以让人们去某个地方，但不可以让人们知道为什么去那个地方。
换人“羊”
的概念，那么就是：牧人挥动皮鞭，把羊群赶到有草的地方去，但羊群本身并不知道要去哪里，只是盲目听从鞭子的指挥。
牧羊人有错吗？好像没错。
牧羊人不放羊他干什么？牧羊人不打羊羊也不知道去哪里吃草，又从哪里回家。
皮鞭有错吗？好像也没错。
皮鞭不过是工具，牧羊人叫它动它就动，叫它打谁就打谁。
所以牧羊人既使有错，皮鞭也是无辜的。
一个不称职的牧羊人走后，他的继任者还可以用同一条皮鞭。
这样看来，错的就是羊了。
羊又要被吃，又要被打，已经相当可怜，怎么会错的不是牧羊人也不是皮鞭，反而是羊呢？牧羊人就说：
“它有原罪。”
既然你是羊，就该挨打、被杀。
如果我是羊、你是人，你也会那么做。
羊听了这话，想想有道理，于是不吭声，继续做一只任人打、任人杀的羊。
耶稣以自身为世人的牧羊人，同时又把自己当成上帝的羔羊。
当然，他是领头羊。
领头羊为了替全部羊群受罪，他勇敢地走上了十字架。
耶稣以此再次明白无误地传达了上帝的旨意：羊是有原罪的，羊必须死。
不同之处在于领头羊先死后，可以暂时满足牧羊人的口腹之欲，羊群们可以继续吃草。
耶稣上十字架是一场自我炮制的祭礼，他以自身为祭品，以同类为看客，以上帝为受祭对象。
耶稣的献祭已让上帝满意，同时他自我牺牲的精神足以使羊的同类们越来越敬畏皮鞭，越来越埋头苦干——唯吃草是营了。
孔子的思想有异于耶稣。
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