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他们是生活在黑人、黄种人或有色人毗邻而居社区中的仅有的白人。
他们同母国息息相关的主线是使之避免淹没于孤独和失望海洋中的生命线，他们不惜牺牲一切来确保这个生命线安然无恙。
因为他们明白，一旦撒手，他们就会迷失，从而沦为海滨流浪者。
美国的开拓者经历了社会和经济发展的不同形式。
阿姆斯特丹或费城的快乐市民可能会对可怜的边疆开拓者及其孤立无助抱有同情之心。
但是边疆开拓者丝毫没有意识到自己命运多艰。
可以肯定地说，日子过得不容易。
困难难以克服——蚊子比狼群还危险；绊脚石随处可见，多不胜数；牛羊动辄就会染上不治之症。
但说到寂寞，没有。
原来意义上的寂寞，他不知道，因为他的群体存在之基础是以前所没有过的。
我暂且将其称为“集体孤立”
。
西部开拓者无疑是“孤立的”
。
但是鉴于成千上万志同道合的人在同一个时间做着同样一件事，同样“与世隔绝”
，并且一道翻越阿巴拉契亚山脉，沙漠不再寂寞，森林因神秘的肃静而引起的恐怖感也烟消云散了。
结果，这些开拓者不再为原来的无数恐惧所困扰，他们认定，即使没有继续将其同他们年轻时的文明连接起来的文化生命线，他们照样能行。
他们拿起斧头，将这一生命线一劈两半，说：“谢天谢地，总算摆脱了！”
接着他们开始制定生活的规划，一个足以尽善尽美地表达他们的精神需求和经济抱负的生活规划，最后这个原始的共同规划成了那些广大地区的不成文法律，这一文明的先锋队的能量和耐力已经服从于人的意志。
如果你同意对边疆精神（最终成为美国精神）发展的这一解释，你就会开始理解，一种以很多美德为基础的哲学为什么仍然被那些千奇百怪、令人无法容忍的偏见所玷污。
当开拓者们重新将其纳入他们的思想和行为方式时，这种偏见在世界其他地区正在迅速消失。
这是一种自愿流亡生活所必然遭遇的危险。
如果，仅仅是针对一部手稿——那些来自草原上某一偏远村庄的乏味的著作，那似乎是一生潜心研究的结果；对此，每一位出版商和图书馆学家都很熟悉，也许还发现其中有些内容可以从过去二三百年间的出版物中查到。
那么，这种情况下，实际危害并不很大。
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