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除了距离之外，人类还有另外一个如影随形的敌人，就是“饥饿”
。
有人认为历史不过是人类寻找每日的面包、黄油和果酱的记录，经常哀叹说，《独立宣言》和《宪法》几乎没有体现支配人们日常生活各方面的经济精神。
他们宣称这是因为美国的反叛在很多情况下是富人的革命，开国先驱们几乎全部属于有闲阶级，他们把剥夺大多数同胞的权利视为是理所当然的，这样他们就可以牢牢控制“财产”
，使共和国政府掌握在“善良和精明的人”
手中。
显然，这种看法有失偏颇，对引导十三个州进行伟大的独立战争的人们来说是很不公正的。
的确，在很多州只有有些钱的人才能够谋取公职，而且只有纳税人才能投票，但人们不能要求社会一个阶级为了另一个阶级的利益而自我牺牲，自尼布甲尼撒二世以来，财产就统治着这个世界，因此期望来自弗吉尼亚的几个种植园主和来自新英格兰的几个商人具有连我们的道德法鼻祖摩西都有所欠缺的美德是不理智的。
华盛顿、汉密尔顿、亚当斯和杰斐逊们都是十八世纪下半叶盛行的经济学派的代表。
他们在成长过程中形成了这样一种信念：如果那些无可失去的人获得跟那些有钱参与游戏的人同等的权利和特权，那么政府就不可能稳定。
他们就是根据自己的认识行事的。
除了在学校学到的功课外，我们不要忘了他们那一代人不必像我们今天这样从赢利和亏损的角度思考问题。
1780年的生活相对是简朴的，还没有受到1880年诸多问题的困扰（更不用说1927年了）。
每个家庭都是一个独立的经济单位。
人们自给自足，既是屠户，又是面包师，也是蜡烛制造商。
他们的需求很少，实际上不知奢华和行乐为何物。
西部的农民通常欠着东部银行家的钱，因为他们最初购买家园，购置他们告别文明进入荒原时随身携带的牛马和车辆。
从我们殖民初期开始，债权阶层和债务阶层就有着明显的裂痕，而且两者经常互相辱骂。
当时这个国家仍然非常富庶，有足够的粮食养活田野、森林、公海上的所有人，用托马斯·杰斐逊的话说（这是红色工厂和绿色农庄的理论的组成部分之一），迫不得已靠变幻无常的贸易谋生的年轻人为数寥寥。
慢慢地，这个国家开始人满为患，多余的人口被迫到那些富裕邻居家去做工，因为他们能够买得起蒸汽机推动的新时代的昂贵工具。
这些东西有个名字叫“工厂”
，在普通大众中很受欢迎，就如同手榴弹在新建的掩体中备受欢迎一样。
这就是奇怪的恶性循环的开始，这种循环很快就席卷了全世界，令过去数百年的哲学家们也大惑不解。
这些复杂的新工具（通常称为工厂）的产量是巨大的。
迄今为止一直生活在接近史前简陋条件下（带石头烟囱的木房子，几件衣服，充足的粮食和一两件粗糙原始的家具）的各色人等开始享用过去只有帝王家才享用的各种东西。
他们很快接受了他们过去不习惯的奢侈品，认为这是他们应该享受的，而且要求得到更多。
但是他们得到的越多，就必须更卖力地工作，满足他们日益增长的需求所需的工厂的数量就越多。
那些拥有现代工具，即工厂的少数富人，为了使工人一年到头忙个不停来确保自己财源滚滚，必须不断地寻找新的市场，在非洲和亚洲寻找有利的开放港口，必须利用每个政治机会来防止自己的产业免遭一时的亏损。
中世纪简单的农业制度一直沿用到共和国成立十年后，接着高度复杂的国际经济制度迅速席卷了全球，使许多国家在行为习惯和方式上都发生了变化。
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