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这篇《论佛骨表》不仅仅是一篇反佛的论文，从中还可以看出韩愈是一个热衷于关注现实生活的人物，“前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。
（13）”
他认为正是因为寺院僧尼大量增加，从事生产人数的减少造成了人民生活的贫困和社会的混乱。
这种反佛的精神在他之后也一直未从变过。
他在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六。
古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也？”
这进而彻底否定了在中国发展的佛教。
在《送灵师》中说：“佛法入中国，尔来六百年。
齐民逃赋役，高士著幽禅。
官吏不之制，纷纷听其然。
耕桑曰失隶，朝署时遗贤。”
批判的声音更加尖锐，他认为对佛教的膜拜会使百姓的生计愈加艰难，也会使人才大量流失，并对朝廷对抑制佛教的不作为提出了批评。
韩愈反佛，一个很大的原因就是佛教来自夷狄，是非我的异质文化，但在当时却大有凌驾于中华本土文化之上之势，这就有悖于孔子以来儒家“用夏变夷”
的精神，有可能削弱中国本土固有的民族文化特征。
韩愈用史学的眼光看到了佛教经过了魏晋南北朝的迅猛发展，以及利用新异的来世、轮回的彼岸**力，从而取代相对于僵化枯燥的经学，观察到了佛教不但吸引了众多的知识分子，还招来了大批士大夫信徒，并引起了生活在社会下层的普通百姓的共鸣。
因此寺院香火之兴盛，遁入空门者如过江之鲫。
这种状况在安史之乱时期达到了趋于严重的地步，而儒家“达”
与“穷”
的理念在众多知识分子心态上出现了消极、隐退、明哲保身的趋向。
佛教不断挤压和同化儒学的生存和发展的空间。
“自佛行中国以来，国人为缁衣之学，多几于儒等。
然其师弟子之礼，传为严专。
到于今世，则儒道少衰，不能与之等矣。”
（14）“浮屠之法，入中国六百年，天下胥而化，其所崇奉乃公卿大夫。”
（15）面对这样严峻的危机，韩愈主动回应时代的召唤，承接历史赋予之使命，率先举起了复兴儒学的大旗。
他认为儒学若欲复兴自身的地位，必须以破除佛教、消解佛教为前提。
为了反对佛教，韩愈九死一生；为了复兴儒学，韩愈万死不辞。
他自命为儒家正统的继承者和捍卫者，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”
，这无疑体现了他在传承儒家文化上强烈的担当精神。
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