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四、尊师重道是传播中国传统文化的必然途径
古代统治者对于“尊师重道”
十分了解其重要性。
早在《学记》就已记载，皇帝召见文武百官是：天子南面而立，臣则北面而朝；但皇帝对于祭祀的主人和学校的师长，却不作要求，这就是天子“尊师重道”
的最初表现。
古时门生对师的尊敬也很多。
《后汉书·李固列传》就记载过，李固为寻师，常常是“步行寻师，不远千里”
。
宋代的杨时，去洛阳拜师程颐，却遇师睡未醒。
杨时不忍打搅，便站一旁等候。
然天正落雪，等程颐醒时，门外积雪一尺余。
这就是我们之后所熟悉的“程门立雪”
的故事。
韩愈虽无缘在国子监读书深造，但他发现了教育的终身价值。
韩愈一生曾四任国子监学官、四门博士、国子博士、国子祭酒等，虽然都是贬而进，可韩愈却一贯尊师重教。
中唐时期，由于当时佛教盛行，教育一度遭受摧残，学生“耻于从师”
，教师“惧为人师”
，在这种时弊下，韩愈感到不利于国家的发展与兴旺，故而在德宗贞元十九年（803）写下《师说》一文，提倡重视师道。
此文言简意赅，仅仅五百多字，却道出了中华文化的优良传统核心价值观——尊师。
其卓越的见解主旨在于，从师选师重要但为何从师更为重要。
文中以孔子为例，道出了孔子从师，没有固定之师，没有身份地位之限，能传道授业解惑者即为师，师亦生，生亦师，道出“不耻相师”
的深层含义，故而韩愈才有了力荐张籍的壮举，也有了韩愈、贾岛“推敲”
美谈。
柳宗元在《答韦中立论师道书》里的一段话可以再现历史真实：“自魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师。
有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
（16）从中可以看出韩愈要为大唐整顿教育的决心。
因而他指出教师的任务就是“传道，授业，解惑也”
。
这种“道”
，在当时是有确定含义的，指的是儒家的尧舜禹汤文武孔孟之道，把个人修养、道德质量放到了立身处世诸方面的一个高度。
韩愈在《原道》中，把道说得更为清楚，就是“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”
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