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天竺国王在庭园里观赏自己驯养的鹿，大概与在玻璃缸里欣赏金鱼差不多吧。
当时正滞留欧洲的我，因为有了鹿事的比较，爱国心也曾得到了几许满足。
五
荷兰的海牙，在当地方言里是“鹿野苑”
的意思，现在公园里仍有沟壑纵横，饲养着拴有标记的鹿群。
在低地之国养鹿，当然只能是皇家的特权，普通的武士级别，对此是可望不可及的。
他们如果看到慕尼黑的猎鹿图，一定会瞪圆了眼睛，因羡慕而叹息不止。
他们不知道那时的日本，乡村里围猎鹿群之事属于家常便饭。
可因为不了解外面的世界，荷兰的贵族们在请画家作画时，内容已事先定下：或者画一两只野猪，狗冲着野猪张着牙狂吠，这似乎能给他们带来快感；或者画一只被开膛破肚的鹿，倒悬在厨房的一角，与洋葱、土豆混杂一处，他们认为这也很有意思。
为什么要画这种画呢？真是难以理解。
可在我们这个缺乏绘画艺术、膜拜舶来品的国家，国人对此却见怪不怪，并没有反感。
且不管其艺术水平的高下优劣，世上为何会需要这样的画作？深入思考一下就会觉得这不太正常。
信神之人拜神时心往神追，圣人的神姿往往会浮现于脑际，此时会追忆一生中最为难忘的事。
对此，我们从早期的画题中不也能看出些端倪吗？无论日本，还是西洋，过去的画作一般都有固定的主题。
各国都有自己的偏好与特长。
我国中世描写狩猎的画很少，主要因为参与狩猎活动的人长期以来对这类绘画不感兴趣。
日本那些画卷的早期主题，不外与神事有关的法会，与宗教有关的托梦、梦想，以及表现恋爱、战争、音乐等。
而有关表现山野美景的风景画，也大多为社寺、宫殿周围之景，或者表现赏花、赏月等宁静、逍遥之象。
如果试着探寻西洋风景画的渊源，那么早在约瑟夫一家尚未逃离埃及时，就已经有许多画作追怀狩猎往事，并渗透了粗犷的山林之趣。
而在中国地区，则由耕织图引出了以田园为素材的画风。
我觉得它们在此点上是比较接近的。
六
我的观点也许有些牵强，如果有人反对，我立即收回就是。
我想说的是，我对猎鹿图所描绘的场景的真实性，坚信不疑。
总是让去西洋参观的日本人惊诧不已的是：无论什么博物馆，必然陈列着**的年轻圣者的画像，而且是两幅以上。
它们大多是胖胖的身体，白白的肤色，手被绑在树后，箭矢深深地插进了胳膊、胸、腹，伤口处还流着血。
日本人对此默不作声不敢取笑，但疑惑却是明显写在脸上：为何在基督教国家，对残酷血腥的画作如此欣赏并赞美不已呢？
细想一下，绑在十字架上受刑的耶稣也是如此。
对注重金、绿、青色彩的东洋人来说，绘画是庄严的，并应与日本音乐合拍。
看到**的小腿、肋骨、额头上伤痕累累的画作，会觉得宗教之爱被打了怜悯的折扣，不过其中的特定含意还是不容忽视的。
例如，栗子的带刺外壳、牡蛎的硬壳都不美，但它却有着表现眷恋爱慕之思的意义。
至于猎鹿图，难道仅仅是个绘画故事吗？尤其是用那种画法画那个场面，并非使用了特殊的技巧，却能流行起来，不正是因为它切合了广泛的社会需求与审美趣味吗？中国、荷兰的宴饮图，群犬啮杀野猪图，与日本射杀那些被赶进水塘的小鹿一样，都是人处于单纯无邪状态时的生气勃勃的直接投影。
这表明来自祖先的本性在艺术家身上已经复活并得到了继承。
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