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在我们的艺术中，稍微寻找一下，就能发现很多例子。
黑发上插满银质花簪的美姬头颅，被鹫冢金藤次的快刀一刀砍飞；天真烂漫、皮肤白皙、勇敢的小忠臣，被八汐的短剑一剑夺命；若叶的内侍与六代被倒绑双臂，**双脚。
这些骇人听闻的故事，当然并非一人所为，可却是那么吸引我们，让我们听得入迷，紧张得简直要喘不过气来。
《聚乐物语》[8]是谁写的，已经搞不清了，其中的故事，除了欲夺人耳目之外，似乎并没有其他目的。
丰臣秀次的三十三个老婆，一个一个全被拉到鸭之川原斩首。
每个人都是二十来岁的如花似玉的美人，一下子全成了刀下之鬼。
她们每个人的眼神里，都充溢着少女的天真烂漫，却像做梦一样失去了生命。
故事一个一个地介绍她们，细致而详尽。
《今昔物语》还写了几个由猎人口传的故事。
主人公都是些非同寻常的忘我之人，常常遭遇激动人心的非常之事。
当他们深夜穿越森林时，被怪物所唤。
其时他们从树丛深处，看见了高僧那充满慈悲的怜悯眼神。
举目眺望，又见如来佛、观音、势至菩萨，乘着紫云而至。
有个男人拉满了弓，对其射出了箭。
定睛看时，原来是狸所变。
日本的法师们总是称颂佛法、佛缘。
以上的故事，内容杂乱，并且缺乏可信性。
它的宗教意义又在哪里呢？听上去像是强辩，为了让人们具备浓厚的宗教信仰，这些故事就需要与现世拉开距离，统一情感并使其单纯化。
这类故事对我们的解脱来说，是必要的准备。
人喜欢自作聪明，受惑于琐碎之事而用心不专，这当然不是通向清高之路。
于是前代之人不惜使用令我们颦眉难受的粗野手段，来促使我们集中心思去感受灵异的神力与作用。
所谓**祀邪教之所以被人追慕，其理由正在这里；我们宁愿告别宗教，安静地品味人生，其理由也在这里。
这就是猎鹿图赐给我们的明确教示。
对仍持怀疑态度的人，我想再举一个例子。
在希腊那个巨大的石棺雕刻上，刻画最多的是什么呢？首先是信众来奉献祭品，这想来是描写祭典的盛况。
其次是战争场景，描写的当是与阿玛宗[9]的战争。
一个美女长发凌乱，**骑马，挥剑冲锋；不幸中箭，受伤落马而被杀害。
这个场景与神圣的转世观念究竟有何关系呢？这当然不会是一个简单的问题。
对修行积德的近代人来说，这种带有原始意味的豪爽悲壮，终究还是难以接受的。
因为它的感情强烈而纯粹，超出了我们的想象。
宗教一开始就被盛在艺术的器皿里，二者和谐融洽，不是颇像西王母把仙桃盛在碧玉盘里吗？如果不是这样，优秀艺术最先的两片叶子，就像育在土壤里的芽，其根本的义理，人们是绝对认识不到的。
艺术与宗教已经有了数千年的历史。
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