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我们正尝试认真探究的婚姻制度，也受到了很大影响。
三
读《深处的小路》[7]之类的文章，不难发现令芭蕉翁感伤的一家店里的游女等，她们“无法信守的盟约，不可靠的平常业因”
，与今天所说的如竹浮川上一般的浮浪之身并无不同，但她们的打扮，绝不会是真正在乡间游走谋生之人所能做到的。
曾良所描写的四五人的一群，又走的是完全不同的道路。
在这里，如果再次就字面意义上的“游女”
，也就是游走四方谋生的妇女都有哪些种类进行思考的话，越后在过去和现在都是很多女性旅行的地区。
干净利落地穿着双色织花的劳作衣物，打上护腿，背着菅草的篼帽和小小的行李，游走四方卖药的姑娘们，因为实在是眼前太过常见的事物，无法对其加以评判，但是她们的工作似乎是历史上就有的。
在此之前，还有肩扛三弦，脚踏高齿木屐，头包手巾的异样的旅行装束的瞽女，在春天的乡野小路上如候鸟一般，喧哗着牵在一起行走。
如果问她们的话，她们都会说来自越后。
实际上，她们在所到之处得到补给，有缘的话甚至会停留在某个地方。
现在，被认为是她们的末流的人，拿着政府公认的证书在东京过着很好的生活。
我们所目击的，不用说，是她们极度衰颓的最后模样。
她们过去曾经是一个有约束的组织。
就我所知，诹访和松本等地，还有静冈，关于她们都有各种记录，而在越后则数以高田为中心的组织最为有力。
市川信次[8]君曾经拜访过其中还活着的老人，调查记录了她们记忆中的礼仪和规定。
根据年资和阅历，按顺序担任头领之责的做法，和真言宗的臈次[9]制相同。
这种制度的监督是相当严苛的，简言之就是古来的惯例得到了严格的遵守。
对村里的农家给她们的物资和数量，巡回领取的时间和人都是确定好的。
分配比例虽然不成文，但也是固定的。
这些全部都不会得到明治新政府的官方承认，其后遵守规矩的人逐渐消失，生活的基础也被颠覆了。
与九州的盲僧等相比较的话，佛寺的势力无法覆盖她们，这也是使人感兴趣的特色之一。
因此，瞽女们在仪式上也不念经，只讲分段构成的长篇叙事诗。
也就是说，我们所说的游艺，就是她们的官方职分。
这种技艺的学习据说是相当严格的。
良家女子中若有不幸失明者，由父母像出嫁一样打扮好，送到瞽女之家中。
这种累积年资逐渐上升到更高地位的做法，与尼庵等的制度并无不同。
不用说，她们的品行与今天所说的游女是完全不同的。
此外，这些瞽女们为了有人带路，会养育双眼能视物的小姑娘以供驱使，据说这种做法与雇工相同，等到了年纪便替这些小姑娘安排婚事，绝无不检点的做法。
但是，这样正式的瞽女巡回的村庄，似乎一直都限定在很小的区域。
所谓游走乡间谋生，指的是离开了这个区域到外面去，她们就未必如原本那样受到严格的监管。
例如，在信州，很偶然会有道德不甚坚定者，必定是外来的游方瞽女，也就是越后被称作goze的。
在关东的乡间，坚守规矩的世家每年都只会请固定的瞽女，在上总还有保留着reinogoze[10]这种地名的村落。
但是，我这一代在懂事以后，就算记得见过这个人，来来去去的也只有不知根底的瞽女了。
此外，还经常听到生于不幸之家，眼能视物的少女被瞽女带走四处行游的事。
这种情形现在只有老人才记得了，当来了瞽女，村里就会出现小小的**。
所谓不好的村子，就是指这种女人来了以后，会待很久的村子。
不知道是怎样确定的，瞽女每年留宿的人家都是固定的。
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