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但是，和在越后的老家附近留宿于不会被当地人轻视的世家相反，在这里则会留宿在没有约束的年轻夫妇家，有时候也会住在卖酒或者炖煮熟食的人家，诸如此类。
因为，到了晚上，想记住几首新歌的人就会聚集到她们留宿的地方来。
和只在白天沿门卖唱不同，她们可以借此多得到一点收入，至少能省下食宿的花销。
如果“卖笑”
一语完全取其字面意义的话，从她们这里买得最多的恐怕是粗野的乡间笑声。
同时，所谓辗转流动的生活，在她们身上也得到了最为贴切的体现。
四
但是，曾良的付句所描写的游女，我并不认为她们可能是盲人。
当时，除了前面所说的一种瞽女以外，似乎还有各种上臘在村落间游走，只不过瞽女因为有制度的保护，一直到最后都没有转变而已。
我一直想在还来得及的时候，把地方的人们已经碎片化的记忆，还有哪些叫法的游女在游走调查并记录下来。
秋田地区的风俗中，妇女**参加求雨的例子可见一二。
女性相扑似乎也和这个有点关系，据说举办这个的话来年必然多雨。
这样的人，她们的故乡也必定会在某个地方。
在石川县某处，拿着与过去的时事木版画很像的单张新闻纸，一边唱着一边卖这种纸的也必定是一群女性，有的人会称之为女性相声。
她们看起来似乎不是附近村落知根知底的人。
其中游方艺人等全年巡回演出的人，应该有很多我们是知道其背景的，当然也有一些是成年以后才加入这个行业的，然而她们行动背后的力量是有系谱的。
例如，离开熊野移居到伊势、热田一带，很快又让位于另一种势力而消失了的比丘尼众等，在这片国土上曾经蔓延过的漂泊妇人的名称是很多的。
无论是没有后代地死去，还是生下优秀的孩子，女性死后便无声无息是平常之事。
一旦名字消失，要问其终结也不再可能，但是如果没有她们就无法传播的歌曲和故事，变成了长久的纪念，留在全国的各个角落，让我们的民间文艺得以成长，使以割据为能事的土地经营者对自然和社会的情操得到统一。
这样的功绩，不得不认为大部分应当归功于这些柔弱的漂泊者至今为止的看法，实在是太过偏颇了。
关于应该被视作游女成因的这个问题，还处于留待解决的状态。
女性一般会和家捆绑在一起，而家又是将其不可移动的基础打入土里的，正如《古志》中的努奈河媛的歌中所咏的那样，女性不同于男性，只会在一处缔结婚姻。
但是，游女们往来于千里山川，将一身托于无限数的命运，如果这样做有原因的话，必定是不同寻常的。
因此，大量历史学家关于其原因的观点中，第一是出身的差别。
我也曾经想象过，在江口、川尻的船屋中老去，或在野上、坂本的路边打着伞，向东来西往的旅人送出爽朗歌声的女性们，从最初开始就存在这样的生活样式，是进入日本的人们的后裔。
但是，近代所记录的时事却完全没有支持这些推测，反而是反对的资料汗牛充栋。
至少在中世以后，新加入游女行列的原因有很多。
先把父母贫困，将女儿送到外面谋生这样小说风格的记录放在一边，普通家庭出身的女孩逐渐成为她们中一员的门路，似乎大为开放了。
以在地方有势力的神社或寺庙为后盾，靠宣传其信仰谋生的女性之类，不乏因为太过古老而无法知道其家庭出身的，但现实是，当中加入了很多新的志愿者。
整体而言，认为沿门乞物之辈全部都是模样落魄之人的观点，恐怕是有些偏颇的。
因为，作为与农渔山村固定在某地的生计相对的一种谋生方式，有一些事情让人感觉应该还有某种仅在她们当中存在的动机、目的之类。
在福岛县面向大海的村落里，不少有名的世家都祭祀着shinme神。
这个shiode神、南部领的oshira神大致相同，通常是用木头雕刻的木偶神。
据说，一直传承这个神的人家，现在都陷入了困境。
就这样，这个神常常出现在这些人家的女人梦里，不断催促她们离家远行，如果不照做她们就会生病。
想要避过此难，她们必须每年至少一次，悄悄地背着这个神偶到没有人认识的地方去游历一圈再回来。
今天，这种事已经变得比什么都麻烦。
这种事也许可以从精神病理的方向得到说明，但是无论如何，过去从寻常人家脱离出来，进入这种漂泊生活的女性，很多时候在其背后都有某种无法拒绝的暗示起着作用。
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