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正如在能剧的各种狂曲中看见的那样，那些在异地他乡尚未能得到信任的人们，为了寻得自己新的立身之地，恐怕自然不得不讲起故事或是歌舞起来。
所谓带着神秘气质的女性，无论今昔都大多是饶舌地，又或者是不顾脸面地，讲述像是只有她自己知道的神秘事实。
因为她们向庸众讲述诸神的事迹，当时的人甚至认为，神特别选择了一个纯洁美丽的人，让她迷乱。
因此，如果将来对这种应该被称作宗教性动机的情况有更多了解的话，也许就可以说，歌和故事之类不仅是初期的业态，还是导致游女这样在全国各地漂泊的、原初的力量。
至少，承认游女是被某些人所贱视的职业之类的，与此相比不过是极小的偶然而已的时候，应该就会到来了。
五
为了简短地结束这个话题，我在最后再引用一个例子。
在冲绳，游女被称作zuri，汉字写作“尾类”
等，但是这个叫法的起源尚不明确。
在那霸的市街边缘画出三个区域让她们集中居住，是从近世才开始的，而且似乎是政策强制实行的结果。
在这样做之前，她们应该散住在各地，但关于她们生活方式的记录尚未发现，仅在民间传说、歌谣之类的片段里，能够找到zuri游走于乡间的痕迹。
但是，北邻的大岛诸岛的情况则与此相反，所谓游廓在哪里都没有，而游女则在每个岛上都有。
zuri在这里被称作zore或者dore。
这一词语本身似乎也带有“游历”
的意思，此外据说还有mawarizore的说法。
她们与关东的瞽女的不同之处仅在于眼睛可以视物，此外其他地方都非常相似。
她们在各个村落留宿的人家都是固定的，到了夜里青年们就会在这里聚集，让她们唱各种长短歌曲。
还有特别为其支付酒钱的一位青年可与其结一夜姻缘的说法，她们的道德感不用说是比较淡的，但是若论其职业，则不外乎是将歌曲送到大量公众面前而已。
实际上，不仅无数的古来名曲借由她们得以保存和利用，同时她们还是新作者。
《奄美大岛民谣大观》[11]记载，岛上的宴饮中即兴所作的歌最受珍重，尤其是在有男女竞歌游戏的场合，对歌时表现敏慧之人会得到异性的长久爱慕。
在岛上，弹三弦基本上是男性的技能，女性则都将才能倾注于歌唱的旋律和言辞上。
男性歌手大多是一乡名士，与此相对的，因为唱歌而为人所知的女性，则似乎大多是zore。
zore这个名称，有时会用在比较广泛的意义上。
评论一个女性心定不下来，换过好几个男人时，也会说她“有zore之名”
。
有歌唱道：“并非因为唱过歌而有zore之名。”
由此看来，恐怕是因为能歌的才女吸引的人自然会多，于是有了难以长期坚守节操的倾向。
由于在海岛这样的小社会，人们之间没有比职业更明显的区别，所以可能是仅仅因为所谓zore的名声在外，而多少令人更加容易接近了。
以前读故事册子《和泉式部》，其中“往昔曾有名为和泉式部的游女”
一句，使我甚是吃惊。
但是，在此书面世的时期，我国的游女应该和大岛的zore差不多。
在大岛的笠利，一位名为鹤松的女性，尽管不是那么古旧时代的人，仍然被作为岛上的一位和泉式部加以赞颂，她所吟咏的歌现在仍然留在人们的记忆里。
在歌词中留下美名的女性，进入明治时代以后仍然有很多。
其中节子的名为“富”
的zore恐怕是最后一位，现在八十余岁高寿，嫁与猎人为妻，一直生活到现在，而且据说仍然记得很多古老的故事。
这些女性的末路固然使人感兴趣，但是她们如何开始这样的生活则更加令人不可思议。
尽管岛上似乎没有所谓游女的家族传承，但是却接连出现，这里应该藏着至今未曾被思考过的其他原因。
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