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与此相同的例子也存在于塔西提等其他太平洋岛屿。
波利尼西亚在引入洋酒之前，kava是其唯一的催醉饮料。
这也是将某种植物的根由女性咀嚼以后吐在木的器皿中的东西，过一段时间后她们也参加酒宴，大家一起轮流传着喝。
女性参加到酒席当中，在我国不用说是法则，在九州的两三个岛屿上，至今仍有只将女性参加的场合称为酒宴的做法。
我们的婚礼喜宴上，酒不可或缺的远因，我认为就在这里。
如果没有这样宏大的历史，则无法解释酒与女性这两者之间像今天这样，尽管伴随着如此之多的弊害，但仍然互相提携的现象。
酒的害处，今天即使饮酒者自己也已承认，采取某种计划抑制其恶果，已经成为政治上的问题。
但是，世间抵抗禁酒运动的论调，总是靠以下这个问题让不了解历史的人无言以对：神的祭礼怎么办？以及，婚礼的庆祝不是自古以来都要喝酒吗？不用说，酒的弊害与这两者完全没有关系。
他们自作主张地忘记掉的主要历史是，过去并没有酒坊这一点。
无论是睡前酒还是晨酒，只要想喝无论何时都可以得到，这是过去绝对没有的事。
加上时代的变化，无论什么弊害都可能发生。
与酒相伴随的信仰全部衰退了，只剩下酒后昂扬兴奋的乐趣被记住。
在此之上，无处不在，而且其美味程度大为提高的，正是原本以让我们忘记自己为目的的酒。
出现大量的酒鬼和由此而遭逢不幸的人，应该也是当然的结果。
如果没有弊害的话，也就没有必要去思考。
而且它的弊害，全部都是现代的事，也是各位面对的问题。
这个问题未必仅限于酒这一点。
可能没有带来酒这种程度的破坏，但是女性用的红白粉也和酒一样，化妆之事，原本是祭礼或仪式之类，大概是必须用到酒的日子，使女性成为与平常不同的女子而施行的。
在非洲内陆、澳洲的原居民居住区，今天仍然认为化妆和戴面具有同样效力。
我国的女性为了传达神的话，或者是以神的姿态舞蹈，都必须以化好妆的姿态出现。
后来，这种以神舞为业行游四方的女性出现后，她们为了生活而受人邀请，即便不是在祭礼或仪式的日子里，只要有人提出要求便在脸上施以红粉白粉，歌之舞之。
朴素的村民，看到她们的模样而以“上臈”
称之。
所谓“上臈”
只是高贵女性的别称，原本是值得尊敬的妇人之意，这一点和代表站街女郎的“辻君”
“立君”
的“君（kimi）”
是相同的。
然而，这个“上臈”
的说法现在已经沦落到什么程度了呢？仅仅是在我们的婚礼之日，将涂了白粉的女性称为待客女郎、同行女郎之类，都因为会引起不好的联想而令人厌恶，很多所谓能为人着想的人都不用这个说法。
女性由于对酒极为反感而抛弃了分配供给的任务，将其完全交由身份低贱者的结果是，今天酒的消费变得愈发没有节制。
这完全是世人不顾历史沿革而带来的不幸后果。
当酒的供给成为某种职业，只要说想买，当然就无论多少都卖，尤其是在以货币统一的家庭世带中，酒不知何时已经脱离了主妇的管辖，在衣食住的分配和供给方面，她们甚至连咨询机构都已经算不上了。
在国民之间的分配的正义，其议论如此喧嚣的当下，家中的分配却极为不公，甚至出现了男主人将所有收入全部用于饮酒的家庭。
即使是这样的权能已经恢复无望，但是我想，至少将以前这种确实存在的事实搞清楚，让对这些事实尚有思考之力的男性，如儿子或是年轻的弟弟等了解并重新思考，不正是主妇们的任务吗？
一九
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