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时间不足，已经无法再详细地谈另一个重要问题了，但是所谓女性的忠言，至少在我国曾经具有相当高的价值。
不仅在家里贡献内助之力，在对外的场合，女性也经常成为丈夫的商谈对象。
当然并非牝鸡司晨，而是有着在一定范围内得到承认的权能。
在古代日本人当中，女性被认为比较接近神，或者是与祖先的灵魂比较亲近。
即使是仅仅靠女性一生的经验无法发表意见的问题，某些女性由于对先例的明确记忆，又或者是基于神秘的神示，屡屡使迷惘的男性顿悟或是给以启发的事迹，虽然原则上并不会记载在记录上，但是却有相当多被记录了下来。
这原本也与酒同样，是各家各户内部劳动的产物，但是其后由于出现了外部的专业人士而将之托付给她们，因而产生了一些弊害。
关于这一点，我此前曾经在长论文《巫女考》[17]中论述过。
神托、灵示之类，对不相信的人来说，将其视作空言而抱以轻蔑态度，也是无可奈何之事。
但是，即使是从今天的合理科学角度考虑，女性的忠言后面，也有着诚实的支援之心和无意识的人生经验，因此又常常在家庭的生活原则上有所贡献。
无论她们所说的是多么超自然的话，其想象也是受到制约的。
也就是说，梦话到底是无法在对时代和社会的了解或经验以外凭空产生的。
要提出新的方案，必须从现在就进行准备，首先增加相关的资料知识。
而且，与仅凭灵感将这种过程单纯化相比，更希望各位尽量建构起这些知识的系统，有意识地对其自由使用。
要做到这些，也需要修炼或是技巧，但是，如果女性能够注意到这些是自己自古以来的地位和任务，认识到现在自己的领域被不正当地收缩了，我想这已经是很大的进步。
关于过去的普通人的生活，已经发现了很多新的事实。
时代的知识正在增加。
已经不再是只有女性退避一旁，感叹自己的不满境遇的时代了。
在此之前，首先必须自由地接触时代的学问，在时代学问的氛围中充满活力地飞翔盘旋。
无论是什么样的贤母或贤夫人，就我所见，都还仅仅只是爱护孩子、关心家庭而已，对一般的人生尚未有足够的关爱之情。
也可能总体来讲并非如此，但现在还总归是尚未有所行动，因此令人很容易产生这样的看法。
（昭和九年七月实践女学校演讲）
[1]《三省录》，江户时代后期随笔，作者志贺理斋（1762—1840）、原德斋（1800—1870）。
[2]kaze，汉字写作“风邪”
，即感冒。
[3]檀家，属于一定的寺庙，向该寺进奉布施的家，亦作“檀越”
。
檀家与寺庙结成永续性的丧葬与祭祀关系，向寺庙布施，供养僧人。
[4]北方、东对，公卿、大名等身份高贵的人对妻子的敬称。
[5]《庆长见闻录》，江户时代初期见闻记，三浦净心（1565—1644）作，1614年刊，10卷。
[6]《荒村》（TheDesertedVillage，1770），英国18世纪中叶散文家、诗人、戏剧家奥利佛·哥尔德史密斯（oldsmith，1703—1774）的长诗。
[7]大臣，古代在律令制以前大和朝廷的最高官之一，大化改新后随着大臣苏我氏灭亡，大臣之位被废止，同年起设置的左、右大臣开始执掌天下政务。
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