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这种解释，是从其汉字表记“盛”
字的文字说明入手的，而实际生活中的用法要广泛灵活得多。
例如医生开药（“药womoru”
）这一说法，完全不涉及什么盛放的器物。
“酒womoru”
（劝酒）的说法如今已不常见，但依然以复合动词“moritsubusu”
（灌醉）的形式得以保留，而自古以来就没有将从酒壶倒入酒杯的动作称为“moru”
的。
日语将酒宴也称为“saka（酒）mori”
，这里的“mori”
，只能是提供之意的“moru”
的名词形式。
《旅行和传说》的“婚礼习俗”
特辑中曾有报告说，在奄美大岛的祝言之日有主客一同舐盐的仪式，被称为“盐mori”
，另有“水mori”
一事。
这些都以鲜活的实例向我们展示了“mori”
的本意即为饮食的分与及共同享用。
用汉字的“盛”
字来表记“mori”
，自从源兼盛、平清盛的时代[2]便已有之。
也许按照文字学家的说法，“盛”
字乃器物中载有食物之象，是后来分而食之的基础。
但我们不妨再追问下去，“moru”
的目的又是什么？在中国恐怕也是为了敬献神灵，或是向宾客提供自家的食物吧。
而在日本，为此并不一定需要像样的容器，若是旅途之中，甚至可以只是米槠的叶子[3]。
应该是在向人提供（“moru”
）食物这一形式稳定下来后，才渐渐讲究盛放的状态，比如高高堆起如同小山。
我想汉土的“盛”
字，恐怕也经历了同样的意义转变吧。
问题是另外一个被称为“moru”
的动词，即采摘树上的果实之意的“moru”
，是否是同一词语分化而来呢？在“群鸟采食（morihamu）朴树果”
[4]这一古诗中被吟诵的“moru”
，如今在南岛各地依然被使用，在中国地区也以“boru”
的形式残存着。
两者之间最大的差异是，前面提到的彼“moru”
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