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文学还是很多人的精神食粮，它并没有在图像时代和消费社会终结，同时也有大量的文学问题需要我们去研究。
[50]因此，没有必要担心文艺学会因文学终结而失去研究对象，同时文艺学也就没有必要以日常生活审美化现象为研究对象。
他写道：“文艺学作为一个学科的主要研究对象应该是文学事实、文学经验和文学问题，而不是什么城市规划、购物中心、街心花园、超级市场、流行歌曲、广告、时装、环境设计、居室装修、健身房、咖啡厅。”
[51]诚然，文学理论研究对象的边界可以移动，但无论怎么移动也不能离开文学，这是要守住的界限。
为此之故，童庆炳一再告诫：“文学理论的边界虽然是在移动的，不断地移动的，但是随着文学事实、文学经验和文学问题的移动而移动。
文学总是文学。
文学不可能是日常生活里的几乎一切具有一点文学性的东西。”
[52]如果抛开文学去研究日常生活审美化，那么这样的研究不是文艺学。
其次，日常生活审美化之审美与文学审美不可同日而语，在当前语境下不值得提倡，也不值得文艺学越界去研究。
童庆炳认为，日常生活审美化虽然和文学一样也有审美，但这种审美是“感觉的评价”
，是眼睛的美学，而非“感情的评价”
，远非心灵的审美。
这种“眼睛的美学”
，不会引起人们对社会深层次问题的批判性思考，反而会使人们“忘掉那些社会上存在的种种问题（如贫富悬殊、东西部发展不平衡、城市农村的巨大差异、环境污染、贪污受贿、分配不公等）”
[53]。
换言之，它有可能让人们在所谓的日常生活审美化之中忘记现实的苦难，也忘记自身的担当，在娱乐消费中沉沦，因此，对于人生和社会起不到积极的作用。
同时，日常生活审美化也远非当前大多数人的现实生活状况，“感觉上的悦目、悦耳的审美，对于多数人来说还不是第一位的”
[54]，因此，日常生活审美化不值得提倡，更不足以被确立为“新的审美原则”
。
最后，文学理论不能走向文化研究，文化研究不是文学研究。
如果文学理论不研究文学而去研究日常生活审美化，那么这样的文学理论其实不是研究文学的文学理论，而是文化研究。
虽然文化研究对于文学研究有所助益，如可以提供新鲜的视角，但是文化研究的研究对象往往不总是文学，甚至可以完全不以文学为研究对象，这就导致文化研究很可能不是文学研究，而是社会学、政治学研究。
这显然是不可取的。
道理很简单，因为不研究文学的文艺学很难成为一个名副其实的学科。
确保某一学科的独特性最为关键的是其研究对象能够与别的学科相区隔。
童庆炳为此写道：“衡量一种研究是不是文艺学研究，主要是看研究的对象是否是文学事实、文学经验和文学问题，而不必过分看重方法本身，方法是可以自由选择的。”
[55]
在文学边界问题上，陶东风所持意见与童庆炳的观点表现出了明显的差异。
第一，对学科知识生产以什么为导向这一问题的理解存在差异。
陶东风认为，文学理论研究者所从事的知识生产与学术研究活动，当以问题为中心，而不必以既定的学科规范为导向。
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