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基于对阐释论文学理论的认同，在面对文学理论的“新课题”
时，李春青的意见显得很理性。
兹举文学理论与文化研究的关系问题为例。
学界要么主张文化研究取代文学理论；要么认为文学理论与文化研究“不共戴天”
，具有不可调和的矛盾；要么坚持文学理论与文化研究“不可通约”
，只好“各自为政”
，以保证文学理论的独特性，等等。
李春青认为这些看法都不合理。
之所以文化研究取代文学理论不合理，就是因为文化研究不是一个学科，它和文学理论并不是对等的关系，取代之说当然无从谈起。
同时，文学理论与文化研究不是“不共戴天”
的敌对关系，不应该“各自为政”
，更好的选择应该是让文学理论成为“文化研究语境中的文学理论”
[27]。
原因之一乃是文学理论要吸收并落实文化研究带给文学理论的有益“启示”
，只有如此文学理论才可能有出路。
例如，文化研究注重对当下社会文化现象的具体分析，它往往根据研究对象的需要来选择研究方法，调整研究策略，不拘一格地使用各学科知识，以达到有效阐释的目的。
就此而言，文化研究不正是在将自身规定为“阐释”
吗？这恰恰是要摆脱学科危机的文学理论需要具备的“知识特性”
。
唯有具备了这一特性，文学理论才有未来。
至于文学理论是否会因此与文化研究合二为一，在李春青看来，答案是否定的。
除了文化研究与文学理论不对等的原因之外，还因为文学理论主要以文学现象为研究对象，这一点足以保证文学理论与文化研究的“异质”
，也因此，二者可以和而不同地存在。
[28]
李春青是通过反思的方式来建构阐释论的文学理论的。
同时，他认为走向反思是未来文学理论发展的必然之途。
就此而言，我们的确可以将李春青所谓的“反思文艺学”
之名冠在其建构的理论形态之上。
非常有意思的是，李春青的反思文艺学与我们论述的陶东风的反思性文学理论有异曲同工之妙。
陶东风通过文艺学学科反思告诉人们文学理论的知识是建构的，任何一种知识都是可以反思的，我们要建构属于今天的文学知识。
从这个方面来说，陶东风的文学理论可以称为建构论文学理论。
李春青通过反思文艺学的方式让人明白作为基础理论学科的文学理论知识在当今应该是阐释的，知识生产主体应该是阐释者身份。
通过阐释，我们可以建构自己的文学知识。
借此，文学理论的危机将被克服，文学理论的合法性将获得重构。
从这个方面来说，李春青的文学理论可以称为阐释论文学理论。
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