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第二节反思性文学理论的合法性论证
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走向反思性的文学理论知识生产的合理性与必要性可以从不同视角予以聚焦和理解，这里我们主要选择两个角度。
第一，是后形而上学知识观念的推动。
我们知道，黑格尔以后的西方思想史，其主导的知识型就是后形而上学。
所谓“后形而上学”
，并不是一个实体的概念，不是某一个具体的思想家的理论主张，而是一个思想型的概括。
在这种思想型的装置中，人们不再采取主客二分的认知方式，不再把世界一分为二，不再去寻找那种所谓的纯粹的、终极的、永恒的知识与价值。
在后形而上学思想看来，根本就没有那种知识与价值。
后形而上学的这种观念导致了反思性思维方式的出现。
我们不妨以黑格尔之后的马克思为例，来简要论及这种知识型所导致的反思性思维方式之发生的必要性。
马克思是一个具有后形而上学思想观念的开创者。
这里，我们仅以其所继承与改造的重要的思维方式——辩证思维——为例。
关于这种思维，詹姆逊阐发得较为出色。
詹姆逊认为，辩证思维“是思维的平方，是正常思维过程的强化，从而使一种更新了的光线照亮这些过程强化的客体（对象）”
[12]。
这句话是什么意思呢？是说我们的思维方式要有反思性，要能反思到思维本身的局限性。
比如，我们的思维也不可避免地有视角选择，已有的知识结构、文化素养、社会语境、认知兴趣等都会影响我们对思维客体或对象的判断，所以我们要“能够觉察到自己的思维与所研究的客体是一种同等的历史行动”
[13]。
不妨提及的是，詹姆逊所阐释的这种马克思的辩证思维与布迪厄的反思社会学关联甚密。
布迪厄就力图运用场域、资本、习性等概念反思知识真理生产的运作逻辑。
在他看来，“所有知识，不管是凡俗的还是学究的，都预含了某种建构工作的观念”
[14]。
也就是说，所有知识真理都是被建构出来的，无论是知识真理的对象、范围，还是知识真理的性质、特点，都不是自然如此的，因此，都需要展开科学反思，去发现其背后利益博弈、符号暴力的事实。
布迪厄为此下结论说：“社会科学必然是一种‘知识的知识’。”
[15]由此可知，布迪厄力倡反思社会学本身即对后形而上学的应答与参与，这就说明了走向反思的人文社会科学知识型是后形而上学思想史的内在诉求。
回到本土语境中，我们知道20世纪80年代的文化热以后，尤其是20世纪90年代以来，西方思想史上具有后形而上学旨趣的知识观念在中国广泛传播开来。
尼采、海德格尔、伽达默尔、维特根斯坦、德里达、利奥塔、福柯、布迪厄、罗蒂、詹姆逊、阿伦特等欧美思想家被广为接受甚至炙手可热，他们再生产性地参与到了当代中国的知识场域之中。
这种再生产性的参与，当然不是简单的知识观念移植，而是有着中国本土性的诉求。
就其与文学理论知识生产的关联而言，两者之间有着内在的关联。
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