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在此基础上，还应该如现当代文学史研究一样设置“现当代文学理论史”
等研究类的课程乃至学科，以此增加文学理论的学科自觉，促进文学理论知识生产的有效累积和有序增长。
另一方面，是以把握时代精神的高度来语境化和历史化地生产文学理论知识，使得人们仅仅通过文学理论的知识就可以理解当下的社会精神状况，以此来回应社会科学对包括文学理论在内的人文学科知识的冲击，进而使文学理论具有独立于其他人文社会科学知识的特点。
借此，文学理论知识可以与其他人文社会科学知识一道，参与塑造人们的文化观念、感**乃至未来想象。
需要提及的是，这种文学理论的知识生产依然要借助哲学思想、社会理论、政治哲学乃至媒介理论，以此来面向文学乃至社会发言。
例如，提出一套对“什么是文学”
“如何研究文学”
“怎样阐释文学的意义”
“什么是文学理论的知识”
“文学理论有什么用”
“文学理论的走向”
等问题的理解。
[34]一如某些学人所提及的：“当代文论的内涵已经受到其他门类社会理论的影响，它所要承担的职责已不再是单纯的文学艺术解读，而是和社会精神、时代精神以及个体精神世界紧密相连。”
[35]
由于文学理论知识话语的现代建制已经时间不短了，因此积累了自身合法性所需要的知识话语。
[36]也正因此，文学理论才有可能走向自觉，才有反思的可能。
可以说，反思性文学理论研究在当下已然有了一套自身的话语系统。
它越来越学术化了，以至于可以离开具体的文学作品、文学史、文学批评，或者说整个文学活动来生产知识了，也可谓走向了“作为学科的文学理论”
，而逐渐远离了“为文学的文学理论”
。
它不再需要跟着文学实践走，文学实践也可以不跟着它走。
在这种境况下，人们的确可以认同这样一种说法：“认为只有当理论用以说明艺术作品时该理论才有价值，这种假设非常有趣。
这种想法背后潜伏着的是清教徒式的信念：任何无用的、不会马上产生现金价值的东西都是一种罪恶的自我放纵。”
[37]
关于文学理论脱离文学存在的可能性，早有学者予以了指认：“它（指文学理论，引者注）来自文学，但已然显出为一个独立于文学的思想文本，就像文学源于现实而又不等于现实，它能够不依赖于现实、不依赖于文学作品而是一完整之生命体。
也正如文学作品可以反作用于社会一样，文学理论可以不经介入创作而直接地作用于社会。
它虽然与现实隔着创作一层，但也间接地反映着现实，它本身堪称一精神现实，这里就不提文论家作为社会人对其理论与社会之连接的根本保证了，也不去说文论家在人性上的天赋美感，它不假外求而自有。
文学理论一旦作为独立的、自组织的和有生命的文本，就有权力向它之外的现实讲话，并与之对话。
文学理论不必单以作家诗人为听众，它也可以作为理论形态的‘文学’与文学作品一道向社会发言。
这不是偕越，而是其职责，是文学理论作为美学、作为哲学的社会职责。”
[38]
“作为学科的文学理论”
的确具有脱离文学的可能，它不以具体地阐释文学活动为目的，而以如何阐释文学活动为旨趣。
例如，我们可以根据当下的反思社会学和公共领域的政治哲学观念，生产出一种反思性文学理论的阐释观念：文学文本的意义是由读者生产出来的，但读者是具有组织者、对话者和生产者多重身份的人：他要去细读文本；重建作者所处的历史场域，甄别作者当时的场域位置，从而发现他的利益诉求与文化观念。
同时，我们承认读者会自觉或不自觉地受到其当前场域位置的影响。
因此，读者当前所生产的意义也是需要再反思的，而且这种反思要借助一个公共领域的评价机制，只有这样才能得出较有共识性和确定性的文学意义。
[39]这种反思性文学理论的阐释观其实是在反思与重构已有的文学阐释学理论。
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