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然而，反思之后的具体建构工作往往不是一个理论问题，而是一个实践问题。
同时，反思性文学理论的另一个“为文学的文学理论”
的维度，其实也牵涉具体的实践问题，也就是究竟该如何具体地去阐释文学活动“第二阶”
的问题。
不可否认，反思性文学理论毕竟是理论，倾向于“第一阶”
式的存在，但是，这并不意味着它完全与“第二阶”
的问题展开无关。
其与第二阶的问题展开的关联主要在于，它不把第一阶的存在当成一个实体，也就是力图破除“唯智主义的偏见”
，走出“理论拜物教”
的困境，为理论祛魅。
这样就使得反思性文学理论具有实践性诉求，从而让“第一阶”
的理论与“第二阶”
的实践得以较大程度的沟通与接合。
这就有可能达到“经验研究中实践操作的重大变化，并带来了相当实质性的科学收益”
[43]。
最后，关于个体意义价值。
反思性文学理论力求联系具体的社会文化历史语境科学有效地阐释文学活动中所遇到的问题，理解和阐释文学理论背后的理论逻辑，这无疑有社会科学化的倾向。
然而，向来作为人文学科的文学理论，它处理的应该是与文学关联甚密的个体心性价值意义的问题，这些问题难道可以被社会公共化地理解吗？
关于这个问题，我们的想法是，首先要承认诸如个体、生死、离别、偶然、意义、信仰、命运等私人形而上学问题的存在，要明白这些问题并非可以通过社会科学及公共领域予以彻底解决，更遑论终结。
从这个方面来说，形而上学时代的宗教、哲学、文学是具有正当性存在理由的。
但是，由于后形而上学的转型，由于社会科学的冲击，由于现实的人生存在境况的变换，我们认为应该改变关于此类私人形而上学问题的看法。
这里，我们接受的是阿伦特的意见。
在阿伦特看来，“公共领域中各部分的所有活动的目标，无论是文化的还是政治的，都不是满足人的需求，而是赋予人类生活以意义”
[44]。
也就是说，价值、意义不是私人的、个体的，个体的人是没有所谓的意义、价值问题的。
阿伦特认为，人的活动有三种形式，即劳动、制作、行动。
劳动时的人是作为动物存在的，目的是维持人最基本的自然生命的需要；制作时候的人是作为人存在的，但其行事逻辑是功利的，因此，此时的人还不是完全自由的人；行动时候的人在公共领域中展现自我，自由存在，破除了目的—手段的行事逻辑，只有这时，人方为人。
“劳动动物要从囚禁于生命过程的无休止循环，从屈服于劳动及消费之必然性的困境中解脱出来，只能通过对另一种人类能力，技艺人的制作、制造和生产能力的运用。
因为作为工具制造者，技艺人不仅减轻了劳动的辛苦操劳，而且建立了一个持久的世界。
生命的救赎，即劳动所维护的生命，是无世界的，要靠制造活动来拯救；我们还看到，技艺人要摆脱他无意义性的困境，摆脱‘一切价值的贬值’，和在一个手段—目的的范畴规定了的世界内不可能找到有效性标准的困境，只能通过言说和行动这两种内在关联的能力，因为它们像制造活动生产使用物一样，自然而然地生产着有意义的故事。”
[45]也就是说，作为劳动时候的人，是要被作为制作时候的人拯救的，而作为制作时候的人，又需要作为行动时候的人来拯救。
其中的原因，则是人为物、为利而存在的时候不是人的存在，只有当人在公共领域中，真诚地生活在人与人的世界中时，人生才有意义。
这也就表明意义是一个公共性的问题，一个与政治有关的问题。
需要说明的是，阿伦特要追寻的不是柏拉图以来至中世纪的那种在沉思理念与上帝中体验的意义，而是在实际的公共生活中真实经验的意义，或在哲学、神学般的沉思中思考与表达公共问题时所生成的意义。
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